佛说离垢施女经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉。诸漏已尽逮得已办。无复尘垢而得自在。弃捐重担逮得己利。尽除终始诸所结缚。度以聪慧通达明智悉为仁贤。犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难。菩萨万人。皆成大阿罗汉。皆一切圣达神通己畅。悉不退转法*。菩萨其名宝光菩萨。智积菩萨。名首菩萨辩积菩萨。首咸菩萨。光世音菩萨。贤首菩萨。喜王菩萨。行无思议脱门菩萨。念诸法无盖菩萨。慈氏菩萨。入志性菩萨。弃诸恶趣菩萨。除众忧冥菩萨。超欲无虚迹菩萨。无虚见菩萨。德宝校饰菩萨。金宝曜首菩萨。舍诸盖菩萨。无害心菩萨。如是等菩萨具足万人。尔时贤者舍利弗。大目揵连。大迦叶。须菩提。邠耨文陀弗。离越。阿那律。阿难等。溥首童真。不虚见。宝英。弃诸恶趣。弃诸阴盖。光世音辩积。超度。无虚迹。时此八菩萨及八弟子。明旦着衣持钵入城分卫。斯等俱行相与共议各各发愿。舍利弗曰。当如是像三昧正受入城分卫。令其中人普使一切闻四圣谛。大目连曰。愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。大迦叶曰。愿城中人施我食者。一切皆使得无尽福至无为度。须菩提曰。愿城中人敢睹光明以是缘报皆得生天及在人间。然后逮得无为之法。邠耨曰。愿其城中诸外异学梵志长者。悉得正见。离越曰。愿其城中一切众人无有罪殃。悉获安隐。阿那律曰。愿其城中一切众人悉得天眼。阿难曰。愿其城中一切众人。悉使识念往古所可曾闻经法。文殊师利曰。化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰。皆使宣出空无相无愿无所逮得不起不灭无有放逸无所著声无有形类无吾我声。无虚见曰。化其城中一切人民男女大小目所睹者。悉见佛形。至后究竟。逮得无上正真之道。宝英曰。化其城中一切居家所有诸藏。皆满众宝。弃诸恶趣曰。化其城中所居众民。敢有犯作地狱之罪。现在之法。使罪微轻忽然虚尽。弃诸阴盖曰。化其城中人弃捐五盖不使增长。光世音曰。化其中人闭牢狱者使得解脱。诸有系囚令得解散。诸恐惧者得无所畏辩积曰。化其中人敢见我等皆得辩才。使诸伎乐转共谈语。超度无虚迹曰。令其中人吾等目见皆使究竟至于无上正真之道。时八菩萨八大弟子。各各如是悉共议已。到其城门。于时城中王波斯匿。有女名曰维摩罗达(晋言离垢施)。厥年十二端正殊妙。见者咸悦。第一洁白色如妙华。于月八日明星之时。与五百侍女平旦乘驾。五百梵志皆从其后。出行游观而诣祠坛。欲大祠祀。时诸梵志这见比丘。心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志。年尊老耄。名曰梵天。谓离垢施女。当知今日不祥。见诸比丘住于城门。止不须出。当还入城。见此等辈求诸利义必不如意。时离垢施女。则为梵志而说颂曰
斯等志行 教化功德 于诸祠祀 为最吉安 梵志若能 供养此等 一切吉利 终无有异 则以梵戒 调定憺怕 越度诸恶 无秽众尘 此等所行 为上良医 慰劳疗治 众生久疾 是无瑕秽 第一师则 为无数人 去众恶事 于诸四见 为已鲜明 梵志卿来 值上清净 佛在世间 最胜法王 斯等是子 罗汉成就 今诸菩萨 为最尊师 熟有智者 而舍之去 两足之尊 上福之田 欲得生天 施此众祐 若惠与者 果报无量 所可游处 终不损耗 顺斯等教 具足相好 是善福田 志性清净 假使梵志 发欢悦心 则当逮得 安隐离俗 遵修道教 志未曾乱 而行分卫 常观精进 所可游居 善护诸根 诸根寂定 斯众如海 江海之水 尚可升量 十方土地 亦可步度 若有布施 人中之王 一切所行 不可称量 劫烧之时 须弥山坏 江海枯竭 及所有地 其有奉施 众人尊王 劫虽被灾 福不可烧
于是梵志。为离垢施。而报颂曰
无得自恣 从愚憃心 莫祠祀时 愿乐比丘 斯等髡头 而被袈裟 若志安解 不习此党 恐女父母 不以欢悦 吾等当启 于大明王 女所祠祀 则亦不祥 善哉尊女 莫受比丘
于是离垢施。以偈报梵志曰
若堕恶趣 生死之难 虽有父母 不能救济 亦无余人 及财神咒 独斯等类 乃能救脱 吾弃捐身 散在四方 钦乐爱敬 自归于佛 终不希望 余人之救 唯当依附 三尊宝耳 譬如失目 面瞻明镜 外道异学 若斯无益 梵志犹如 须弥山烧 博闻如是 力脱为要 未曾乏少 于博闻慧 所可闻者 悉为备具 若能听闻 即奉行者 此乃为持 一切难及
于是梵志谓离垢施女。初未曾见于尊佛及比丘众。从何因缘而生欢悦。女即答曰。梵志欲知我初生时。母以我着金宝床上上虚空中。五百天子而共飞行。我这见之以无数事。叹佛功德及法圣众。这闻音声。时于众中有一天子。初未曾见如来至真。问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念。志怀笃信。即说此偈而赞叹佛
头发绀青色 净好而右旋 如水百叶莲 犹月满盛明 白毛眉中回 犹如雪之光 胜眼如青莲 若蜂中之王 人中尊师子 唇像若赤朱 眉睫甚细妙 平正而善姝 广长舌覆面 乃至于发际 其教清和悦 充可智者意 其声如钟鼓 箜篌笳笛笙 其音和且雅 犹如琴瑟筝 哀鸾真陀乐 莺鸟及鹍鸡 赤[此/束]鸣于林 最胜音超彼 辞若师子吼 妙声坏众病 已离诸垢秽 言诚断诸见 行游若坐众 闻者悉解释 所言无缺漏 可悦一切人 胜己舍中边 犹如寂灭度 言辞无慢恣 形体甚奇妙 辞质无谄饰 皆为众说行 如集华为鬘 佛慧音如是 诸念悉丰满 胜臂过于膝 其掌正且均 手指纤长好 巍巍身坚固 宝容若紫金 佛体显如日 远现悉闻音 毛软亦绀色 一一生上旋 佣髀犹龙象 而膝平博好 安平足如画 于下生相轮 称佛德如是 我时粗听闻 在世无所慕 度于诸有处 大哀上良医 救济众生务 断除诸系缚 无著如莲华 梵志我从天 闻叹佛若此
离垢施女谓梵志。我从诸天闻如是比叹佛功德。从是以来不自识念而复睡眠。亦复无有淫怒愚痴危害之想。从是以来不自识念贪着父母兄弟姊妹。亲属知识亦不爱念。璎珞衣服及身寿命。国城游观唯独恭恪。念佛大圣。梵志当知。以是之故。如来所在广说经法。吾悉听之。不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛。无不见时。吾以昼夜见佛正觉。欲听闻法。奉敬圣众而无厌极。时离垢施。嗟叹于佛听众之德。梵天梵志。五百群众闻之欣然。皆发无上正真道意。女即下车。趣诸菩萨及大弟子。普为稽首一一礼足。一心恭恪而叉手住。时舍利弗。观离垢施女。离垢施女问舍利弗。唯贤者为女人身处于二识。尘欲如火多有放逸。所可好喜心不顺念。不志解脱而自放逸。善哉贤者。唯为我等如应说法。哀矜长夜安隐无难。说于此语这欲竟时。王波斯匿与诸群臣。寻到彼间。王闻斯言。谓离垢施女。遗习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间。从生以来未曾步行。初不眠寐卒发心行而不戏乐。无以自娱。于是王波斯匿。为离垢施。而说颂曰
颜貌净妙 犹天玉女 璎珞仪式 香熏衣服 如今女身 何所患厌 汝既无有 睡眠之解 处在国土 仓库盈富 女之父母 常得自由 何所不乐 今得自在 其心何故 不好在家 又女父母 而相可悦 一切众入 之所恭敬 何故不乐 游坐此间 若干璎珞 自严其身 汝岂闻耶 若见之乎 所以恐怖 心怀懈倦 女当为吾 宣畅此意 今女所誓 欲求何愿
时离垢施。则为父王。而说颂曰
大王不觉 生死之难 诸阴之患 危脆之身 贪欲之想 所行如化 人命在世 不住须臾 大父当了 我处毒蛇 安得睡眠 及诸所欲 于今计此 四毒之蛇 心自念言 何所悦乐 为诸仇敌 所见逼迫 处在众苦 云何得安 尘劳之怨 所见唐突 吾当云何 游于娱乐 堕毒中者 谁得睡眠 未舍怨家 云何欢喜 堕大坑堑 何所恃怙 尊王当知 处世如是 如今睹察 最胜自在 寻时发心 令我得佛 王听我言 未曾见闻 为菩萨者 而怀放逸 畏于弊兽 而驰迸走 仇敌执杖 举刀逐人 而复饥渴 入于空聚 畏生死贼 谁当乐者
今此画箧身 计之亦如是 而常怀受斯 依兽四害蛇 无量之阴盖 怨贼之患难 孰乐于旷野 畏惧之境界
于是离垢施。谓舍利弗。唯问贤者。智慧之事当以答我。所言智慧。叹于耆年智慧最尊。其智慧者。为有为乎。若无为耶。假使有为。则为起生灭坏之事虚伪之法。设无为者离于三相。以是之故。为无所起。设无所起。则无合会其智慧者。悉无所有。时舍利弗。默无以报。大目连曰。仁舍利弗。当时发遣离垢施问。舍利弗答曰。女所寤者不问有为及与无为。讲无所起。不可言声以答发遣
离垢施女问大目连。世尊叹贤者。神足为最耆年。云何立众人想现神足乎。为法想耶。若立人想现神足者。人虚无实神足亦空。欲以法想法无所造。其无所造彼无所获。以无所获则无所想。大目揵连。默无言报。大迦叶曰。仁大目连。以时发遣女人所问。目连答曰。女之所问。不以想念无有想说。无作无念。唯诸如来众菩萨等乃能发遣
离垢施女问大迦叶。佛叹耆年知足第一。云何迦叶假使住于八思议门。而禅三昧愍哀众人。起行分卫所受食者。若一杓供此人之等。悉当生天为以身事毕众祐乎。若以心了设以身者。身则属外不可以身而了事矣。有计身者。譬如草木墙壁瓦石。以是之故。不可了别。设用心者。心无所住以故不了。设以身心。在于外者则无所有不可用了。迦叶默然。须菩提曰。唯大迦叶。当时发遣女人所问。迦叶答曰。今女所问悉无所受则应本际。以是之故。不可发遣
离垢施女问须菩提。佛叹耆年在于闲居行空第一。其空法者为有所说叹有形乎。设欲说法法无起相。亦无灭相。其有不起不灭相者。彼则平等。其平等者则为调定。其调定者则为无本。其无本者亦无所作。无所作者则无言说。已无言说则无心念。其无心念则无真实。设无所有则无有实。其不有实则是圣贤之所叹咏。须菩提默无以加报。邠耨曰。须菩提以时发遣女之所问。须菩提曰。不当于此有所说也。默然为安。所以者何。女之所问无放逸事。有所说者则堕短乏有计法界。无有言说斯归于空
离垢施女问邠耨曰。佛叹贤者讲法最尊耆年。以何因缘说法。设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者。则与愚痴凡夫同等。所以者何。愚痴凡夫与因缘俱。是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类。云何说法无缘对故。邠耨默然。离越曰。贤者以时发遣女之所问。邠耨答曰。今女所问不用习俗问究竟度。究竟度者则无言趣亦不可说
