1、杨公风水的全部操作过程，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。
2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。
3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。
4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。
5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。
6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。
7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。
9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。
10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。
11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。
12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。
13、章仲山一脉，根本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开始的。翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。
14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。
15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。
16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？
17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指日间”。何谓吉向？一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵大地。
19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。
20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。
21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法，就知道龙穴真假，不论地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有，只要合得雌雄，形势团聚周回，皆能结穴。若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。
22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以“水神朝绕”处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。“立穴动静中间求”，动者为水，静者为实地。就是说于水与实地之间，寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴。
23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则。
24、明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」，知得真「阴阳」就识得「颠倒」，识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟，造后空之宅。
25、求得正确的来龙出脉之处。然后，再依「玄机诀」配起局法，就知得龙山向水之得失作用，有无犯着阴阳差错。翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星。所谓“龙到头”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水，但不是一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，阴阳流通，雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。
28、来水的首尾或两头不能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。
29、来龙管代数，堂局管房份，再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣。
30、收得山来则应其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应。
31、只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假，才识得穴的有无，用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排，也就是颠颠倒之义。
33、穴后来龙为纵为经，穴前横水界气为纬。合得经纬者，就是「交媾」之义了。
34、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的。凡相离者，皆未足与之谈风水地理。来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳，所来的脉气及所收的堂气，皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所谓“察血脉认来龙”是也。八国即八方，八方总要有一方是众水交会之所，此处即是城门，是关锁正气的关键所在。
36、在「挨星」这个秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是错误的「一星」。正是“一个排来千百个，莫把星辰错”，此处一错，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”，是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有区别。所以「向首一星」，是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度。
37、首先要格定来龙的阴阳如何？再以来龙的阴阳——确定排山、排水以及所立山向的阴阳。而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳，必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结的阴阳。
38、若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂，就证实是真龙了。龙既已得真，此时最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形气的吉凶来定最后的吉凶。
39、江东者，水向东流之义；江西者，是龙从西发之意。
40、只要分出“东西二卦”则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合，「父母」不能施以「倒排」，则路路皆会贫贱凶夭。岂有拘定某某山向之理。
41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水，是指“向水流归一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”、“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详”。干支的阴阳顺逆，杨公不是说得很明白了吗？
43、若有三节水合卦气，而且又是父母卦气，这就是大地格局了，必能富贵而且悠久。
44、阴阳两路，即是“识得阴阳两路行，富贵达京城”的阴阳两路。要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀。此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此。不识「五星」，势必不明「城门」之用，世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理，故皆不是——真城门！
45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通，雌雄配合矣。正是经旨所谓“二十四山双双起，少有时师通此义”。出路即是出脉，一个大山，有可能摆左出脉，亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉。只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确。
46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙到头口诀》云：“先观来脉与来窟，天地阴阳从此出。”即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的阴阳。也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳，其颠倒顺逆皆错，其八卦九星皆空。
47、风水的最大作用，就是荫生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催贵，或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背，上山下水，雌雄乖合，一切就变成空谈。

大龙脉
多是大山地势耸起自太祖山急行几十里，顿起祖宗山。好龙多自三吉六秀出脉过峡，出脉处形必鹤峰膝腰，洒落龙峡不见。必龙泉水界断，绕少祖龙形之背后。曰：水绕玄武，悠悠流入龙局，龙峡祖宗山跌断距少祖龙形山体约500米至1000米左右最有力。曰：龙势大雄，局堂平坦，多为农田，可容万马，龙峡必左右扛峡护卫峡脉。龙泉自左流右，则右边护贵器多，若龙泉自右流左，则左边护峡峰峦贵器贵象多，左流则穴靠右，右流则穴靠左。峡脉有中出或左出右出，龙泉也可左可右，都于天造地设，大地多两层砂以上，经曰一层砂富十代，二层砂贵千年。大龙局，砂水秀美，朝案贵器物象峦头林立，临官贵人，福星贵人，聚会龙局。三吉六秀拱现，丙艮、巽辛、兑丁相映相荐，临官位真贵人真朝水，天马峦头五形贵器，展现有情有意，卫龙护穴，真应层层。大水小水自吉位流入局堂，暗拱砂水，曰：暗拱局外，界断整体大势形，曰大地也，三元不败，龙形龙体星峦越多越贵，可定其龙运数，产文出武。格龙可定之。龙福应何命贵，水主何命富，砂水堂局也分房份之别等等。少祖龙形星体开帐出脉，入首贯穴场，帐幕愈多愈贵，曰：华盖。罗帐星体峦头有正出则出。脉急龙雄主速发。龙星峦头出脉用罗盘格量之审定吉脉或凶脉。大吉或大凶，曰穿山七十二龙。穿山龙脉抽出行度至穴场，曰透地六十龙。于穴场后。穴星峦头峰腰分水脊八尺内，格量龙脉辨其珠宝，火坑差错空亡。龙雄脉急可左减右饶。可脱龙脉。入首龙脉有中入，左入右入。曰：正贯或左耳右耳受气。龙脉急缓受穴单脉双脉，脉清脉浊，取用倒杖八法，依法用事，发福如雷，错用则发祸，若伤其龙脉则灾祸连连。穴星穴场形似鳖盖光均秀丽端庄可人，虾须螃眼，元辰水，大小八字，有分有合大贵唉。穴场乃天然生成，龙大则穴大，穴场有罗纹形样，曰太极元晕，穴井土有五色。开井也有克应，曰：八山克应。穴场乃龙之精气精灵所在，切莫伤其元晕，若伤其元晕大祸唉，曰：伤胎。依法立向，收山出煞，样样合法，则大贵也。大地龙脉多自三吉六秀龙脉入首贯穴，主三吉六秀命贵。水出辰戌丑位主该命富，龙脉均生旺之。

然而地理宗师对地理基因和研究成果涉及一些敏感玄机慎之又慎，只要多实地勘察，不惜劳苦，排除万难，脱产抛妻弃儿方能了解古贤科研学术，古贤所著，并非今人所理解，大家还要多多交流，共同研究、共同学习，方知古贤惊神鬼之学说。古贤所著也非儿戏，是其一生的经历总结，但观点、智商、聪慧、所有巧遇有所不同。所以写作感想也有所异，但不外乎阴阳风水。其实古贤所写是描述大地龙脉，非小龙小地也。大地所藏，也非吾辈所想易事，大山脉趋势，腾天入地，其势惊人，几百里或千里难巧遇一穴。察龙、选龙、寻大地都是地学爱好者的追求通病。古贤有诸多隐语，本苑也有所感受，虽得其龙不得其主，虽得其主则不得其时，还有不信者，许多好龙好地还得听天由命，古贤心痛至极，历届前辈地仙则说留待后人吧。其实先贤搞研究很不容易的，大地大龙灵感灵性很强，人之灵感是无法比拟。自祖山势急趋几百里，其行如驱羊，如波涛，如万马奔腾，如生龙投海，如虎豹驱狼群等势。至结作处顿起龙宗，贪、廉、武、辅星辰，龙宗楼殿高大耸天，龙脉泻下或中或左或右，其出龙脉鹤膝蜂腰，左右扛峡，天乙太乙，天角天孤，贵器罗列，尤有帝皇出巡，气象万千，森气恐怖，杀气腾腾，龙峡必有天然之本龙生旺泉水流出，甘而甜，清而香，龙峡逼窄主龙雄猛，若龙峡宽则龙善和柔软。龙峡前龙变真形，顿起少主龙形，或龙或凤或狮或象，飞禽走兽，或物体形象，其形千姿百态，生动可人，端庄威武，生气十足，气象尤胜于世外桃源。龙身起起伏伏，星峰光彩照人，气象富贵万千，龙身星峰，金木水火土形，仓箱库柜，旗鼓刀剑，金箱玉印，宝器贵器，生于龙身上。龙身贵气多则富贵多，反之则少，龙身节数多则代数多，一起一伏主一代人。龙雄龙猛发福快，反之慢。穴场离主星近鼎盛期快，穴场离星峰远则鼎盛慢。倒杖有八，取穴有法。众砂众水环朝，诸福星贵人聚一堂，护我向我情意绵绵，天乙、太乙，三吉六秀星峰顾我迎我，犹如如帝皇坐金殿，尤如大将军升堂，威严尊贵无比。砂有几层之多，高耸云天，水口二三层外必有北晨星镇守，左水倒右居右边，右水倒左居左边，北晨其形恐怖，高则千刃，形态丑恶怪异，灵性特高，镇此龙之护卫大将山神，阴森恐怖，非明师国手不敢招惹，犯之有灾。北晨之外更有狮象，飞禽走兽游鱼龟蛇罗列，水口砂水绕砂环长远而高大。远则数十里，短则二十里，水口砂观奇形象多可葬地取富贵，北晨星内第一层砂多为日月、天乙、太乙，天角天孤罗列，天门有之则地户有之，地户有之则天门有之，龙峡必有之。堂局平坦可容千军万马，水城多自五城环绕，生、旺、临、冠、沐水无不悠悠来朝，众砂众水众吉星特揖叩拜之象。满局生旺，虽遇奇龙，必得其主，更求吉期。大龙多自三吉六秀方剥换过峡，不见真迹，立顿起少祖成龙形，主星必芍药枝、梧桐枝、杨柳枝三枝形。龙神星峰出脉至入穴。脉必三吉六秀贯穴场，或正贯或左或右贯。此穴取用慎之又慎，取用适当发于雷，错用法则，则灾祸重重，真龙大地穴场天然，天造穴情，可以以局认穴、以龙认穴、以水认穴、以案认穴、以朝认穴此等天地造就精灵，宝之又宝，百年难一见，小心又小心，切莫锄破其元晕太极，尤人指罗纹样，穴大者可安两张床，穴小者可容一张床。但古贤也有双葬者或附葬者。开井左右得宜，深浅相适。开井多异象，开井好后半个小时左右，龙峡腰峰处必冉冉升起龙气，其气高千刃，方长形，如帝皇身后之玉屏，五颜六色，犹如天边的彩虹形象。金光闪闪，紫黄红绿橙。正照或斜照龙穴，其形长十五米以上，宽八米左右。大多空中停留半小时以上，任你风吹雨打，狂风暴雨，吹击不散，其光芒普照四周达十里以上，之后龙气又慢慢回原龙峡龙脉处，但千万莫慌莫忙，此象大贵，为龙神感应，如同人扎针灸感应而已。可以按此象定其富贵长短，换算从升起停留回原，每分钟福力十年计，此等大地有神鬼呵护，百灵护城，一旦遇之，永不张扬，秘之又秘，其脉贯穴应罗经定之，避其所害取其珠宝，如龙峡发自辛亥转自龙形穴场己酉入首贯脉，必主酉生人，子子孙孙代代贵，但是还要看鼎盛星峰为瑧盛之期产何代人杰，水口主富，大地水口天造四墓，辰戌丑未，大地百分之百有大龙峡，百分之百来自三吉六秀龙，这是天造地设的，大地百分之百为阴阳老少八穴，乾坤艮巽，甲庚壬丙。此八穴乃古贤所追求，也给吾辈得以研究。

一句话龙，得龙得富贵。龙是富贵之根本，纵观富贵人家均为得龙所致。说到经验我们的祖先总结积累很丰富，客观的来讲是玩龙取富贵的宝典经验，但是历史国情等原因得不到良好的发展和学术交流。各朝执政者对风水是很敏感的，除唐代贞观太宗朝到禧宗朝，清代朝乾隆朝开放处外，历朝都禁之。《易学》风水学术几遭厄运。各代地术者无多大发展潜力，发挥精髓，运用偏离《易学》风水内涵，从广义来讲错误地运用《易学》从而导致伪风水的萌芽和蔓延。害人误人，先贤无不疼心疾首，严肃地批判不明阴阳者之过，并制定阴阳风水的定义和动作法规和规律。错用《易学》搞风水竖造及墓葬往往得其所反，使人们进一步受阻，让人们的生活和心理都遭到严重的捏残。几代人或十代人以上，永不出头。思想智慧和能力都受影响限制。疾病短寿丁少，贼盗淫偷，贫贱寒若等等。辨出伪风水各朝都有之，定性迷信是有根据的。民众大搞竖造和墓葬百分之百都不会规则，运用不当而致。拿挖掘坟头的地区来说，又有哪个家庭得龙啊，开发区内自动迁移的坟主说：“这叫什么风水，简直是胡来。”调查表明人们对风水的信仰百分百认为不科学，认为祖辈愚昧。百分之九十五以上的人士表示，风水是迷信祸害人们根源。是的，就连百分之九十五以上的风水师都带有质疑。一代或几代风水家传人员都认为风水危害民众，朱连自己。有些风水师连自己都弄穷，殃及子孙。谈书毁具为戒，何况民乎？有些职业风水师一生研究，一生劳作也无结论，百思不得其解。也有些各界人士不同层次人员喜爱研究风水地理术，迷迷糊糊。更有些国内外高等院校研发风水或开办风水学习班。据了解上至专家教授各界人士对风水理论很有研究，实质性取用风水之人少之又少。正如杨公《凝龙经》云：
大凡修造与葬埋，须将年月星辰挑。
地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。
此是前贤景纯说，景纯虽说无年月。
后来年月数十家，一半有头无尾结。
大抵此文无十全，一半都是俗人传。
不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲铨。
禄马云腾兼气耀，六壬局与通天窍。
装成图局号飞天，飞天名出何人造。
雷霆九动号奇元，坤鉴黄罗并武曲，
催官使者大单于，鼓角喧传为第一。
统例一百二十家，九十六家年月要。
问之一一皆通晓，飞度星辰说元妙。
试令选择作宅坟，福未到时祸先到。
不知年月有元机，年月要妙少人知，
年月无知造命法，装成好命恣人为。
吉人生时得好命，一生享福兼富盛，
不独已身宝贵高，奕世云仍沾余庆。
我因历数考诸天，元象幽微万万行。
星到晓时次第没，只有阳乌万古全。
太阴因日有盈缺，三合对宫福禄坚。
更看素曜在何处，福力却与太阳兼。
金水二星并紫气，月孛同用又无嫌。
周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。

地理之道，风水之术，非人人都能明了，阴阳之术体用廉明非常人为之也。
到底有没有风水？什么才叫做真正的风水？真正的风水是什么样子？答案只有一个，寻找到龙才算是风水。龙大地大风水大，龙小地小风水小，知阴晓阳，知阳通阴，天道地运，地仙也。在天成星象，在地成物形。上应天星下照地穴。地势山体自然形成某种物象物形故曰龙也。山形成物活泼生动有形有象曰龙形。观其形体大小长短强弱，预定龙之富贵大小福运长短急发缓发。观其峦头星体主文主武主富，观其龙泉，堂局，砂朝无不耀人心目，夺人心神，气象万千。尤如海龙王之龙宫，王母之番桃园。景色如画，气息宜人。众山众水光均可人，相敬如宾，尤如世外桃源，此等风水乃天地之作，这就是真风水的样子。
真风水能给人带来好运？能否左右人们？有灾有煞吗？
在中国古代最富有的莫过帝皇之家，帝皇以真龙自居，然古贤风水大师以山脉真风水命龙。可见其源其义。至于真龙风水左右其主之子孙命运和前途，那是肯定的，一切都在龙神风水。古曰：受命于天也。产灵儿出英豪乃该龙之数。龙主子孙后人均与龙神相貌相似，言行举止基因和龙神相吻合。关于灾煞问题，龙龙有之，全看龙神矣。灾煞大小均与本龙相关，灾煞大小多少乃龙之天数，但也可趋吉避凶，人定胜天，师明耳。龙也有平稳少煞之龙，也有全美之龙。道德明师绝不会取大灾大煞之龙。遇之则绑之，以免祸害人间。古贤寻龙选龙是求好龙的。
如何定其贵寿福期盛衰？如何定其主文主武主富主贱？定其福运长短谁命贵谁命富谁房好谁次？
富贵于龙神。神，神气也，精神也。龙身上五星体别之，形如仓库、厨柜、推车、珠宝者富。形如官帽、金箱玉印、黄榜、刀枪旗鼓、黄罗天角天孤，天乙太乙，主贵也。天柱山星峰高大主寿也。从穴场数龙节主星峰高大者为盛期也，龙运行运至最小最后龙身节星体为衰也。凡文臣用具生于龙身上或砂案朝上主文，凡武将用具生于龙身或砂案朝上主武。水也有文武之分，文者水喜出地支几分，武者水喜出天干几分。龙也有贫贱，瘦小粗笨，无神无力无大势，形象拙丑，形不活跃为贫贱龙也。福运长久短暂依龙神而定。龙节星峰一起一伏主一仪人，好龙多自八至十代以上，十个八星峰，一星峰三十年计，主一代人，龙节短星峰少主福力短。
龙主贵以入首龙为准，入首何字主何生命贵透地论。穿山何字出脉主何生命贵穿山论。峡脉何字出脉主何生命贵，均要看龙势星峰以定之。龙有房份之别，梧桐枝、芍药枝、杨柳枝，以龙势星峰别之，以砂峰别之，以案朝别之，水势别之。龙好坐好局好砂好水好案好朝好则房房均匀。龙神星体右出，龙泉水自右倒左主一四七好。龙神星峰出脉于左，龙泉水自左绕局出右主二五八好，龙神星峰左出右出中出龙泉水左倒右。右倒左，虎砂秀好，案右水朝局主三六九好，先天后天可别之。乾坤艮巽，甲庚壬丙可分之此乃天数，男贵女秀，女贵男聪，福禄寿喜龙神耳。
真龙风水能什么时候出富产贵当代或几代？
真风水发发福快慢速缓，全在龙神。龙神雄强气势宏大，抢穴争局，砂水案朝形势而定。古贤曰：低头饮着水，伸手摸着案。龙主仙命及福主生人与龙神砂水相合，体用妙者速发富贵，龙节星峰成穴场主当代出产富贵，龙节星峰离穴场几节几峰则主几代富贵。既得真龙风水则宝贵丰足有加。何时盛产人杰观龙势星辰耳。体用也，取用也，选择也，选龙也。反之福迟，错用大凶。

先贤根据自身实践亲身验证感受，在学术论著中强调龙为首义。龙的大小、强弱、肥瘦、长短、曲活、起伏，龙身上五星形体，贵器罗列，可定龙之文贵武贵，丁财贵寿，性情喜好，富贵贫贱，平稳劫煞等事，故曰：富贵在龙神。龙是富贵之根本。后贤都予认可。古贤之所以命山脉地势形象为龙的象征，关键在于山脉地势走向。在某段某处形成物体形象，如飞禽走兽。鱼虾龟蛇。刀剑旗鼓。笔砚珠宝。人体佛像。日月圭笏。仓箱库柜。车轿具器。龙杖葫芦。龙凤狮象。虎豹狗猫。牛马猪羊。百鸟百物。蝗虫螳螂。蚁鼠蜂花。角号弓几。瑟胡琵琶。蜻蜓蝴蝶。金印令箭。虎符金牌、灵丹佛具。镜梳台椅。席帽衣鞋。丹炉宝鼎。龙座凤辇。龙冠凤冠。天乙太乙。天角天孤。船榜棋番。元宝铜钱。千象万形，难以尽述。凡山势形成某种物体形象，均为龙形，已成精灵。其形其象光鲜可人，气象钟秀富贵袭人，形动逼真，曲弯活跃，可亲可爱。大龙形象藏头露尾，藏尾露头，不能全见其形神态，中龙小龙则全见其形神态，山势既成精灵，则有灵气灵性，灵感灵应，其它生物灵性是无法相比拟。然古人有云：“山不在高有仙则灵”谓之义也。龙神所藏龙气十足风景如画，气息宜人。龙如皇族宫庭，世外桃源。欲离不舍之感，此乃地理自然形成之贵象。先贤曰：“天造地设也。”龙神有何作用？几千年前古贤就有所发现、发明：其一扦龙脉穴场气息所在，曰：种骨法，谓阴宅；其二在龙脉气息穴场竖造房屋，曰：取气法，谓阳宅。然扦龙种骨方法比较简便，龙穴气多数场窄小，且容棺木之藏，宜事墓葬。竖造建房。然而种骨法只扦葬先骨，取龙神气息养分暖遗骨，感应福荫子孙，产了人杰英才。但福应期较稍迟慢，竖造有所不同，生人居住得其龙气感应。福应期较快。而好龙多在深山幽谷中藏潜，给人的交通生活，劳作商贸带来不便。真龙脉竖造房屋者较少。凡龙神所藏必有灵气，人曰：“地灵人杰是也。”
龙有灵性，性情喜好，其吸取日月精华，本龙泉水雨水甘露而自然生存，历时万年千年的吸取营养而成精灵。有些龙神在其生旺临之年月日时自然排泄龙气，更新吸取三合生旺临年月之精华养分，这现象表明龙气足，有主之期不远也。草木为龙形之毛发，一旦遇自然火灾则有主之龙发福神速。故曰：换皮磷。若无主龙则有主必快唉。龙神虽然神敏，有些很难降服，取用艰难，作怪作崇，就是大师国手都敬其尊其。有些龙神还能驱逐地仙出其境，鬼怪百出，毒蛇毒蜂，头痛病痛等驱赶方式。但求主之龙凡遇地仙所过则让地仙明了，无阻力。龙神也有其不足之处。凡其遇三煞休囚之年月则无力反抗，任你摆布。龙是美好无比的，但历时千万年的自然演变。也有些遇到损坏，如地壳变动、轻度地震，山体滑坡、水土流失、人工开凿等。先贤们无不为之而心疼。玩龙最不容易，观其山脉地势走向，是否贵重挺拔，送水若何，地质养分地域若何，能否结大龙，估其龙在某段某地域结作，都要亲临其境。若整体山脉宽百里长几百里，主山脉分出诸多枝干，诸多小溪河流。只按干龙搜寻。枝脉也有点小结作，好的山脉也有几结作，犹如瓜藤样枝干均结。山脉也如此不过。但有些山脉则不同，其主不贵不尊，大片山脉难结一好地。如西方学者所言《易学》风水源于中国，不到中国实地学习，要到南非、刚果、巴基斯坦、越南去学习了？但到了中国没有一所正规专业的风水学科，学校而倍感失望，更不能理解的是权威地学专家，科学院士否定龙说，定性迷信论而告知。而西方学者拜访中国《易学》界人士得到的风水类学术理论全面，而实践论术少之又少。门派之多，门户学术多如牛毛？西方学者多来自美国大学地理系或宇宙全息系科的教授学者。有的是海外华人、澳洲、日本等等。本站办站前，曾经多次与外籍学者野外碰头并交流学术，特别值得一提的是他们有足够的经费和先进的工具、备具高文化、高素质、体力、高度热情精神和专业情感中国历代名人，英杰之处无所不踏勘，就连长寿之乡、人才之乡、将军之乡、美人之乡、稍有点名气艺人之乡周围百里内都细致探究。寻找基因搞结果。按学者们的话说《易学》是中国的国翠、国度情况而已，没有得到高发展。就像中国的四大发明之火药，给世界带来不可估量的财富，但愿风水也给世界予以财富和和平？他们多研究中国古建筑及名人故里和风水。如清皇朝之发祥地长白山脉和元太祖成吉思汗发祥地考察，而且租用体育性用具：滑翔机，并带有气功专家对气场鉴别，各代名人杰士周边山脉都有外国学者的足迹，特别是近三十年以来最多，外国学者是很聪明的对中国的古代建筑很精通。除阴宅例外，但学者们对风水种骨法是很认真的，只要得出结论他们就可以拥有专利？（地气学专利）
葬骨法，取气竖造法，人们都在不断的开发利用。如庐山和其它名胜风景区，到处看到私人的休闲豪宅，大山区深山幽谷也有不少当代海外华人及内地名人为其祖先搞墓葬。相关龙神学说论术，古贤是较保密保守些，但都是保护龙脉不受破坏，不受挖掘而为之。正如白崇禧将军晚年所言：“一生无愧于天地，命令何健韶山挖掘毛氏祖坟非人杰所为，为民众唾骂，平生之大错唉。”文革期间浙江溪口将氏祖墓也遇到不同程度的破坏，而国家副主席宋庆龄女士上海宋氏墓祠也差点不保。明代也有派出人马到关外挖掘清皇朝龙脉的记载，不是今天才有龙神之说。孔子《论语》则有之，《左传》有之，伍子婿也有掘坟鞭尸之故典。龙神之说在清代乾隆朝也很盛行。也就是说，乾隆朝就像如今一样言论自由，所以风水类丛书得以解放和发行，由于当时印刷术落后，版本虽多，但都有价值。如今则不同，大师国手多多，鱼龙珠混，给后学者研究带来不便？

龙是阴阳术古贤把山脉地势或形或象的拟喻，历经千百年的实践总结而形成出炉，肯定有其物其事其效。取用合法，体用微妙则发，反之则祸国殃民，天下无全美之龙。真龙必带煞气，龙有龙运，有福有灾祸，乃龙之天数。取龙之法莫过心目两巧矣。天光下临，地德上载，迎神鬼避乃郭仙研发。阴阳术者的要义，避其煞气，迎取珠宝为唐人杨公所研发，完善的总结地理术的要领。给地理术刷新阴阳学术的终极概念。详见颠颠倒廿四山有珠宝。倒倒颠廿四山有火坑。龙煞真龙带煞气，乃天数，也可人定胜天，避其凶煞，取其吉气。详见杨公倒杖篇。但煞也不能全避，全面取吉则龙软无力，失其原数，失其效果。反而不吉。失去龙神威力和神奇效应，与弃骨同，只稍避其所害可矣。龙雄带煞则砂水案朝均带煞此龙威猛无比。性情刚烈稍调而已，不可大调。大调则失龙之真慎。都要查其所害，观其势气，一一明了方能大吉，一切都在明矣。不明此道则吉祸参半或大凶，伤龙伤龙主和生人子孙后代。浪费了天地精灵损寿也。
文贵和武贵古贤早有定论，关键在龙神，龙主武则武，主文则文。文者之龙身上有多生文具用器，如：车马，仓箱，卯信，族鼓，文笔等等。武贵则武将用具，族旗、刀剑缨枪、角号鼓令、虎符令箭、宝刀宝剑等等。或龙上、砂上、朝上、局内、水势、龙局都能别之。文贵龙多自六秀之龙，武贵龙多自三吉之龙。龙峡龙泉也可别多文贵则文象，贵武则武象。凡文贵武贵必乾坤艮巽，甲庚壬丙八大贵穴而产生，此乃天象地成。文贵武贵非阴阳老少八穴不成立。文贵武贵龙神矣，道明也。

乾理三男，坤理三女，开天避地文王也。《易》这之精华，地灵人杰。只乾坤艮巽，甲庚壬丙，八穴八山，龙脉只三吉六秀矣。自古人杰英豪大小贵人，均产自天地精灵之龙脉吉祥之特定地域。男贵女贵由此而生出，大贵小贵大富小富均以龙形大小左右之。大凡成功人士、英雄豪杰，与龙脉相关连，曰：地灵人杰，天降大任于斯，受命于天，龙也运也。天造地设之精也。体用精灵龙神必产英豪。人杰祖上必享受此等龙脉福荫子孙而出产人才也。左右富贵文武式等等。人雄豪杰的发祥地有几？本家祖上或母亲祖上或祖国祖上或太祖母祖上。查人杰发祥龙脉应为十代人左右。本苑师尊祖自唐宗朝至清代各朝也有此师门前辈高人为斡旋服务。最著名的是本苑开山祖师唐代大宗朝大国师李淳风先生。祖师巨著有《龙经》、《推背图》、《灵光经》，而《灵光经》千百年来从未面世，可见其神秘度。查实继晋仙师郭仙《葬经》而产生，特别继承《葬经》之附集，乾坤艮巽，甲庚壬丙的规律而著。而禧宗朝国师杨筠松，杨公巧得异书与本苑师传有血脉相连。巧合的是向上起用长生，帝旺。四个化龙死迎向生，四个化龙绝迎向旺。
乾亥穴
必酉辛亥，三吉六秀龙过峡或穿山或透地入首，为阴龙阴向，收右边庚酉旺砂峰旺水，坤申临官峰，临官水，丁未冠带峰冠带水，丙午贵人峰贵人水，本当面位生砂峰长生水众砂众水朝堂。案朝必备蛾眉案山，右水倒左借乙辰水库消纳不作冲破养位论。坤申砂峰高大，形如仓柜、文笔、马上贵人等类。木土星。曰：临官贵人或福星贵人或某种某象，为催富贵之佐证龙势雄猛，发福发富贵于眉间，若酉或亥过峡剥入乾亥穴可开府，或武职，若辛则文臣。此等好龙开井时半个时辰内必有龙神显灵。巽辛相映，丙艮相映，相荐为荐元星峰，再得天马贵人星峰现或夹照穴场大富贵矣，惊人之宝贝也。多出男贵唉。男多寿。
坤申穴
必须巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍龙多自三吉或六秀过峡或穿山或入首，为阴龙阴向，阳龙阳向。收右边丙午旺砂峰，旺水。巽巳临官峰，临官水乙辰冠带峰，冠带水。甲卯贵人峰，贵人水。本位向上艮寅峰艮寅水，众砂众水朝局，拱揖穴场。右水倒右出癸丑养位不作为冲皮养位论。巽巳临官位，火木相生高大耸天，或形似某物形则临官贵人或福星贵人山出案山席帽形。若龙白巽丙丁酉辛过峡剥换穿山或透地，主出文臣。若少微酉龙则主产武贵，余龙次之。若巽辛相映主文臣，艮相映丙主富，酉丁相映主寿。砂相或马或人或黄榜或其它贵物贵器形象财大贵矣。龙势宏大，惊人之大地也。多主女贵，女多寿。
艮寅穴
必须暑、壬子、癸、寅、乙辰阳龙过峡转剥换，转换或穿山或透地入首，坐天市面上垣为得地，阳龙阳向也。收右边壬子旺砂峰，旺水。乾亥临官峰，临官水，辛戍冠带峰，冠带水，庚酉贵人峰，贵人水。本位向上坤申生峰，坤申长生水，案上三台案开，众砂众水拱揖堂局穴场。右水倒左出丁未养位不作冲破养位论。乾亥临官位金土星形，或马或人。为贵人骑天马，曰：打马乾京贵例三公。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兑相映相荐为荐元星现，多主文臣，巨富。天市垣也主男丁大旺，福禄寿俱全。多主发男丁。龙大龙雄。富比陶朱，贵若裴度，寿如彭祖。富贵如皇家。朝贫夕富，贵登龙门也。开井有龙吉兆。
巽巳穴
必须艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未龙过峡剥换转穿山或秀地入首阳龙阳向，阴龙阴向，收右边甲卯旺砂峰，旺水。艮寅临官峰，临官水。癸丑冠带峰，冠带水。壬子贵人峰，贵人水。本位向上乾亥生峰，长生水，案上天马形。众砂众水抢拱龙局，右水倒左出辛戍养位不作冲破养位论。艮寅临官方土星耸起为贵官贵人，福星贵人山现，艮丙相映，巽辛相映，丁兑相映为福星贵人聚堂，有富有贵，主文贵，发女贵福延外甥。丙、丁、巽巳龙主福禄贵寿，多子多孙艮龙主巨富，余龙次之，开井有吉兆。
甲卯穴
必须艮、卯、巽巳、丙、丁未龙过峡剥换转穿山或透地入首阴龙阴向。收左边巽巳生砂锋，生水。丙午贵人峰，贵人水。丁未冠带峰，冠带水。坤申临官峰，临官水。本位向上旺峰旺水，察上有蝙蝠山形。众砂众水抢拱龙局，左水倒右出辛戍衰位借库消纳。艮、巽、丙、丁龙富贵极品。又富又贵，余龙次之。艮丙砂峰相映，巽辛相映，丁兑相映、相荐。坤位砂峰端庄高大主得臣。多主男贵，崔贵旺丁，丰财福大。开井有吉兆。
庚酉穴
必须坤申、庚酉、辛戍、乾亥、壬子、癸丑龙过峡剥换转穿山或入首。阳龙阳向，阴龙阴向。收左边乾亥生砂峰，生水。壬子贵人峰，贵人不。癸丑冠带峰，冠带水。艮寅临官峰，临官水。本位向上旺峰，旺水，案上玉尺案形，众砂众水争抢龙局，震位鼓现主武职，左水倒右出乙辰方借库消纳。辛、酉、亥龙富贵极品，余龙次之。艮丙、巽辛、兑丁相映相荐，艮砂峰土星形主文武全才之将。大富矣。崔官最速，福及外甥。开井有吉兆。
壬子穴
必须乾亥、壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰龙过峡剥换转穿山或透地入首。阴龙阴向，阳龙阳向，收左边，艮寅生砂峰长生水。甲卯贵人峰贵人水，乙辰冠带峰，冠带水，巽巳临官峰，临官水。本位向上旺峰，帝旺水。左水倒右出丁未，借库消纳，察上文笔峰，亥、艮龙三吉，最美最妙，主开府，龙中极品，大贵矣，余龙次之。辛巽、丙艮、丁兑砂峰相映相荐，巽巳木星贵人峰现。主皇城之贵象，多主男贵，权顷朝野，大富大贵，人丁大旺。
丙午穴
必须午、坤申、戌龙过峡剥换转穿山或透地必丙午珠宝龙入首。收左边坤申生砂峰，长生水，庚酉贵人峰，贵人水。辛戍冠带峰，冠带水。乾亥临官峰，临官水。本位向上壬子旺峰，帝旺水。案上云水形，多主文臣。出女贵福及外甥。左水倒右出癸字三分，借库消纳。巽辛、两艮、兑丁夹照相畏相荐，位极人臣，主得臣高寿，旺丁财丰。
以上八穴，均以大地龙脉论。乾坤艮巽四自生，甲庚壬丙四自旺，乃天造地设，风水中之极品，出英雄产富豪，非人穴莫属。有很多人杰出自母系，奶系家族之祖上风水。阴阳八山穴乃先贤风水大师所求秘笈。今公布。这是神密幽谷部分资料。

真龙必有真穴，墓葬之口称为穴，如小儿吃奶，不是孔窍吸不得。穴分阴阳老少只八穴，为得地得位.老阳穴坐乾，老阴穴坐坤。太阳穴坐震，太阴穴坐巽，中阳穴坐坎，中阴穴坐离，少阳穴坐艮，少阴穴坐兑。阴阳老少此八穴十六向乃杨公所喜爱，为四局:四生、四旺及自生、自旺向。八穴上应星垣地造福穴，收四维八干钟秀之灵，上等龙神之结作，其力雄厚，富贵不可言。催富贵济贫于眼眉之间，故曰为官旺穴，其龙多自三吉六秀方入首，取用适当，发如雷雨，。穴分五行，金木水火土。金穴兑乾，木穴震巽，水穴坎，火穴离，土穴坤艮为上等，余穴次之。穴位光均端庄，威严如将军大坐，如观音坐莲，光彩可人，肥厚丰润为上，余次之。总之穴贵在龙形，龙好穴好，龙贵穴贵、龙尊穴尊、龙怪穴怪，如娘美儿俊，娘健儿壮，娘慈儿善，举一反三，生物阴阳该一理矣，穴土螺纹，即太极元晕，如人手指之螺纹样。穴土也分五色黄红青白黑，穴土还有气息，气味（酸甜苦辣咸五味）并有多种营养成份，若墓葬正确其后人与穴有莫大关系，包括某种遗传基因和因素。此乃天造地设之精灵宝物，人杰贤达，名人富豪的基因，莫不与穴土气息相符合，切莫伤其元晕，泄其精气，开井时也有克应，深浅得宜，法度应把握。一切在于心明眼巧而已。
龙穴是龙的组成部分，尤女人者之生殖器官。龙穴尤同一理可孕育产灵儿。穴场是龙的精气所在,龙脉灵精之气布贯穴口。穴口佐证明显有太极元晕罗纹样似女人手指之纹。龙之精气按纹路绕环旋转，入首龙脉左耳贯气则气从左至右环旋，右耳贯气则气从右至左环旋。腰入则中心直贯左右均环旋。龙大穴大气息大，龙小穴小气息小。穴场气息有深浅，观龙势砂情而定。龙穴是龙的精华所藏，山环水抱。龙砂虎砂层层呵护，帐帘重重穴星穴象尖员方形，与龙体主星峰一致。穴星星体光均润华开如鳖盖，端庄尊严。尤如大堂暖阁，如帝皇宝座，如莲花之芯卉，如牡丹绽放，如将军坐堂，如菩萨坐莲，庄严可亲。古贤曰：胎息是也。穴场最怕风吹水劫，恶石缠穴，蛇鼠之患。穴土有五，黄红黑白紫，穴气五味：酸甜苦辛咸。这都是龙神本源因素，若墓葬者后人基因，成败气息味都与龙穴相吻合，取用龙穴必须遵守杨公倒杖八法，反之伤龙穴。福祸参半，灾难重重。

砂如贵人之侍卫，龙之行度如贵人出巡。随从重重，用具齐备，车马帐被，刀枪盔甲，旌旗蔽日，气度气象，富贵无比。龙贵砂尊，龙贱砂贱，龙雄砂强，龙软砂弱。砂强肥大龙则有力，砂多秀美，砂形分明，均为好砂。犹如大将军统领之兵马，兵强马壮。砂峰稠密，砂层多重，重重叠叠，福力无比，本龙所发生之砂为上格，龙峡护峡砂多，龙穴局堂周围砂峰则多。砂有贵贱之分，也有房份之别。砂峰不但只有护龙卫穴护气之外。还有其特殊功能。吸取龙泉，局堂生、旺、冠、贵、临之水气过虑筛选蓄备养份。贯压吐喂养份精华于龙穴。四局之内，生、旺、冠、贵、临之砂峰有此功效，余砂峰则无，有主之龙则有应，无主之龙无应。吉方砂峰高大则供养份多，小弱则少，如同群蜂供养蜂王类似，只有雄蜂能制作蜂王浆，并喂养其王、余蜂只打杂而已。蜂多王雄龙神也不过如此。砂峰众多则龙神雄猛生力无比。砂也有灵性盛衰之别，四局内之临官砂峰最有力。对龙穴输灌营养最多。吉砂峰喂养龙穴是有其时间的。一砂一峰供养龙穴是远远不够的，但龙穴也非都吸食不饱。鼎盛时期就有所表现。砂峰供养龙穴是有定律的。砂峰的喂养多少大小全于太岁三合年而指定，也要看砂峰之大小强弱，众吉砂峰都要喂养龙穴，砂峰均有轮作之分。气功专家学者对此深感神奇玄奥？外国气功学者更有趣：如经费充足，租用最先进雷达测试，肯定会得出大自然的神奇规律结论，破译生物基因指日可待？吉砂峰养护龙穴，现代科学手段虽有些眉目，但由于定性为迷信，这方面没有研究机构，光凭个人或几人是永远弄不清楚的。

按物理学专家说：砂峰有电离子和负离子功能，大自然之常规也。砂群砂峰的放射物只是一种气体，臭氧、营养、气息。古贤曰：阴阳交媾为此理唉。

四局之砂最妙最好最神奇之砂如下（均以真龙大地论砂）：

金局：坤申山艮寅向，右水倒左出癸丑养位自生向，巽位木火星砂。龙：巽丙丁坤庚辛十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

丙午山壬子向，左水倒右出癸字三分衰方，自旺向，乾位金水星砂。龙：巽丙丁坤庚辛十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

木局：艮寅山坤申向，右水倒左出丁未养方，自生向，乾位金水星砂，龙：乾壬癸艮甲乙十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

壬子山丙午向，左水倒右出丁未衰方，自旺向，巽位木火星砂，龙：乾壬癸艮甲乙十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

水局：乾亥山巽巳向，右水倒左出乙辰养位，自生向，坤位土金星砂。龙：坤庚辛乾壬癸十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

庚酉山甲卯向，左倒右出乙辰衰方，自旺向，艮位土金星砂。龙：坤庚辛乾壬癸十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。

火局：巽巳山乾亥向，右水倒左出辛戌养位，自生向，艮位土金星砂。龙：艮甲乙巽丙丁十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。
甲卯山庚酉向，左水倒右出辛戌衰方，自旺向，坤位木火星砂。龙：艮甲乙巽丙丁十二龙，阴龙阴向，阳龙阳向。
以上四局真龙大地其临官方必有五形之贵砂，此乃惊人之大贵砂唉，高大耸天，尖圆方正，光均可爱，向穴卫穴，情意绵绵，光彩照穴，难分难舍。中龙小龙也有之，但稍小而已。以上四十八龙及四十八局和四十八向，阴阳老少八穴。自生自旺，向上起长生，乃救贫先生杨公所总结发明，此法均口授心传之规。

大凡真龙必有其本龙之天然泉水，大龙则在其龙形后峡脉处祖宗山前自然地下或半山或高山流出龙泉之水，或左或右或中，必要绕峡脉，而后自左或右流少祖龙形之穴前堂局。在出水口而去龙峡龙泉涌出绕峡脉，曰：水绕玄武，或龙带天池大贵唉，此为大地也。而中小之龙也有龙泉之水，于龙形穴场之左或右。于吉方处流出上堂局。也有些龙无龙泉曰：旱局。多收取处局水为用。而杨公曰：水是山家血脉精，明堂惜水如惜血，谓此义也。先贤重龙重水是有依据的。定龙阴水阳，阐述阴静阳动，龙女水夫的科学论术。龙水交媾才能起到某种作用。犹如人之夫妇而比喻。龙泉水有诸营养成份。铜、铁、锌、盖我一些微量元素。龙泉水的养份高低好次全面都要看龙脉尊贵和地域土质而定。凡龙脉来自三吉六秀。龙泉水营养丰富水味清甜甘纯，上等龙泉水，余次之，龙泉水分味有五：酸、甜、苦、辛、咸。甜为上品，余次之。水分五色：清、浊、红、黄、黑。清贵，浊富，余次之。龙神除日月吸取日月精华、酉水、甘露外，还要更多的吸取本龙之泉水。都以明堂内吸取以养其生命，祥见《砂说》。龙泉水是龙神的生命之泉，龙泉水是天造地设自然形成的。好龙多有此泉。龙泉水是不够龙自取，还必须吸取吉方之生、旺、冠、贵、临、吉水含本龙水。有主之龙，其子孙后人气息等等因素都与众水有关连。收山出煞也很讲究：收众砂众水吉砂吉水为己用，都于立向明耳。

向分四局龙水理气配合。真龙真穴必有真朝对，认龙认穴立向也关键，向为龙穴砂水之大都会，向可化死绝为生旺，收吉砂吉水尽为我用，满局生旺，四局只立生、旺、墓、养，自生自旺。四十八向为用，则向向俱发，余向不发，立向稍差发福不准。千里江山一向间，差之毫厘失之千里，纵有好龙好穴，好山好水，然不为我用，等于没有。毫厘之差立生灾祸，贪图朝对福不来，真龙真穴有自然的朝向，以龙认向，以穴认向，以砂认向，以水认向，观局认向，观朝认向，精于眼巧心明，坐度开禧，应样样合法。其福准而灵，龙以向为尊，凡四局内勿立，胎、绝、病、死、哀，临官、冠带、沐浴向，犯之灾祸连连，绝丁退财，病伤横死，牢狱军贼，刑死寡居，离乡盗淫等等，凡此四局六十四向，俱不合生、旺、墓、养、自生自旺。犯向上退神，不是败便是绝。为杨公所不喜。

1凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。

　　

　　2 在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。若在土山上找到石穴，则石穴一定要显紫白色，而且质地温润的才主吉，如坚硬得如顽石一样则主山。　

　  3 如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。

　　4 如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。

　　5 如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。

　　6 如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。

　　7 在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。

　　8 在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。

　　9 在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。

　　10 墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。

　　11 在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。

　

　　12 在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。

　　13 遇着阴脊象鸡胸切玉一样时，需要分清老嫩和交襟。所谓老嫩，即是阴阳，所谓交襟，即是界水。阴脊的来势要象鸡胸一样，不能阴来阴作。

　　14 平阳地则要象鸠尾，要识别刚柔和界限。所谓刚柔，也就是阴阳，所谓界限，也就是交襟。墓穴所在的平阳地要形如鸠尾，不可阳来阳作。在处理这些情形时，说理既要清楚，也要有眼力。不然的话，明明是阳却说成是阴，明明是阴却说成是阳，那样虽然熟诵这篇经文也没有什么益处。

　　15 虽然明白寻找吉地的办法，却无裁剪墓穴的能力，倘若作用有了参差，就难给其人带来和平福泽，因为其中的毫厘之谬，就有如隔万山的差别，一尺一寸的不同，就有千里的变异。这里所说的裁剪和作用，指的都是穴法。

　　16 作穴时发生阴阳吸嘘，带来的祸患有舒惨的不同。阳作时必须借助阴气的一吸，阴作时必须借助阳气的一嘘，这就是阴来阳作，阳来阴作的意思。若阳来阳受，则祸患来得舒徐，阴来阴受，则祸患来得惨急。

　　17 如果墓穴显得阳弱阴强，当作穴时要用正回法。所谓的夫弱，就是阳弱，这时作穴宜用正球法。所谓妇强，就是阴强，这时作穴宜用架折法，这里指的是墓穴的正面和侧面而言。

　　18 墓穴的形状象覆掌或仰掌，其中就有阴阳的区别。作穴用明球或暗球法，其中有强弱的区别。墓穴形如覆掌，表示阴。形如仰掌，则为阳。阴形而用明球法，显然为强，阳形如用暗球法，隐然为弱。所说的覆掌仰掌，指的是墓穴的形状。所说的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所谓舒惨吸嘘，并不是星相家所说的阴龙阳向，阳龙阴向的意思。

　　19 相穴时要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用竖竿法定其坐向。相穴时要先看脉气的阴阳强弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，竖竿牵绳，分出坐向。

　　20 从墓穴两旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意义，从流水的两片两翼中，可以观察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四种穴法，记载在郭璞的《葬经》上，要从穴旁流水的三分三合和两片两翼中求得。

21 墓穴的脉气就象灰中的线条，毡里的髦毛一样微茫仿佛难辨。墓穴的脉气十分微茫仿佛，必须有法眼详细观察才能发现，岂能鲁莽从事。

　　22 墓穴有适宜左乘的，有适宜有接的，切忌弄错，呈现翻斗斧头情状。墓穴有适宜左乘的，即用乘金法，有适宜顺接的，即用印木法。用右接，或应右接而却用左乘，就是斧头翻斗了。

　　23 墓穴呈现后缩前伸形状时，切忌凿伤龙穴的钗股。所谓后缩，是指吞葬，即用穴土法。所谓前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法时，墓穴位于龙的承浆部位，所以称为水伸缩。使用这两种穴法时都贵在得宜，不可伤龙失穴。所谓龙穴从来怕二伤，指的就是怕凿伤钗股。

　　24 墓穴的双脉最好是短股，但如不顺穴情，就应该从权变通。双脉求短，这是正穴法，但如穴情不适宜短股，就应当从权变通，不必执短股之说。

　　25 脉气如欲挨生，必须枕在墓穴的薄边，但如不合穴情，也当改变方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不适宜枕薄，则又应当改变方法。大抵相地主要是相墓穴情意所钟的地方，需要随时灵活通融，不可过于拘执。

　　26 作穴时要观察上下的分龙、滴水，前后的接气、迎堂的情况。墓穴上部的分龙，下部的滴水，前面的迎堂，后面的接气等部位应予以保护，这是变法中不可变，从权中不可移的部位。

　　 27 穴法中要求作天心十字，并不是夫妇同行时不配十字。作穴时要定天心十字，这是前后左右四应的中心。龙法中也有不配十字的情况，即在夫妇阴阳二气同行时。夫妇同行一路收，阴阳不配两边流，水分十字扦须架，若也无分只枕球，所说的十字与天心十字不同。

　　 28 看到水抱尖圆的情况，许多人会错认为是穴前界土，如果看到气分互换的情况，人们常常则误为坐下交襟。这里说的是气脉闪跃，流行而未停止的时候，人们没有详细观察，就将水抱尖圆的情况，错认是穴前界土和坐下交襟，却没有看到这时气脉是分为左右，互换而前行，这是很大的失误。

　　 29 穴形上下似台盘角的，表示阴来阳受。所谓台盘角，即是阴气。

　　 30 穴形前后似铁甚唇的，应该阳脉阴扦。所谓铁甚唇，即是阳脉

　　 31 穴形上部平正，下部尖削的表示阳弱，上部尖削，下部平正的表示阴强。锹的形状平正，表示阳弱，角的形状尖削，比喻阴强，都以上部形状为主判别强弱。

32 由于有阴阳的分别，才有前伸后缩的不同。阴穴适宜前伸，即吐葬。阳穴适宜后缩，即吞葬。

　　 33 通过审视分水脊析隆鬣，是观察脉气阴阳的方法。观察龙脉在平地或山坡的情况，是选穴的定规。所谓隆鬣，是指脉行分水脊的不同情况，从这里可以察看到脉气的阴阳情况。通过分辨平洋龙和高坡龙的不同，可以决定选穴的情况。

　　 34 在孤阳的地方虽然没有分水，只要穴正即可接脉而分水。所谓孤阳之地，指的是下有合水，却上无分水的地方。这时，如中间可作正穴，就不可放弃，只要在气脉的来处培土连接，并分界合水向两边流去就可以了。

　　35 寡阴的地方虽然没有合水，但只要龙真气实，就可以通过凿池会气来补救。所谓寡阴之地，指的是上有分水，下无合水的地方，但只要龙气真确，就不可以放弃。只要在脉上的地方凿水池，合其水而会其气，就可以补救了。因为地理风水的或然性很大，不能只用一种办法去先取。但如果不是龙真穴正，那也不会有很强的用处，这又是不能不知道的。

　　 36 墓穴显现阴脉，则理宜凑入，即使性急也应避煞而扦。如墓穴呈现阳龙，则义当避檐，即使性宽也只得斗球而下。这是说明葬法的前伸或后缩要以此为依据。

　　 37 穴似生龟则尾急，去尾则伤龙，所谓龟尾为阴，这样的墓穴不宜急凑。

　　 38 墓穴状如死鳖而背平，扦则伤穴。鳖背为阳，墓穴不宜过于平缓。

　　 39 窝穴既宜深也宜浅，乳穴既宜下又宜高，这全靠地师心明眼准。窝穴属阳，地势坦夷宜深葬，但也有宜浅葬的。乳穴属阴，阴穴应避煞宜葬下，也有宜葬高的，要懂得其中天机，在人心眼通明才识得。

　　 40 阴龙的性急，所以不会有拂顶的穴堂，阳脉的性宽，则或会有穿耳的墓局。墓穴如是阴龙，决要用架折法，阳脉虽然性宽，也可以用架折。所谓穿耳，拂顶等堂局，指的是天生坐向，不是人力所能定的。

    41 如遇墓穴本应用倚撞法作穴，如果穴情适宜盖粘法作穴，理应凑急则粘烦，或挨生出而死，以符合天然地势，而不烦人力强求。作穴有盖、粘、倚、撞四种方法，这四种方法，包括了墓穴上中下左右等方位。但总的来说，都是要将脉气止住。其余的凑急粘宽、挨生出死，也都是在止字上作文章。采用哪种方法，都要符合墓穴本身的天然形势，而不烦人力强求。　　

    42 在月角、龟肩等部位上作穴，一般都会从偏旁中寻找正处。凡在月角、龟肩上作穴，穴位都在偏旁。但偏旁之中也会有正处。文中所谓都者，指的是未必尽然的意思。

　　 43 在形似竹篙、枪竿一样的山上作穴，要寻找妥平的地方。

　　 44 如果明堂延伸得很长，就可设法将杀气脱在水中。但如同时遇到局顺的情况，则仍要在正处作穴。如果明堂延伸得很长，则会有水当面直流，这种流水可以阻止泥穴中的杀气。这时就要注意左青龙右白虎中那边更符合穴情趋吉，则可在横侧作穴，以便脱去水中杀气。但如此时局顺而正，不宜横侧作穴，则仍要在正处作穴，不再考虑堂长的特点。这样做，其人会获福稍迟。

　　 45 穴形似蛇时，如在蛇头开凿会神死。穴形似蟹时，如在蟹壳凿穴就会伤黄。所以遇到前种情况，一般都会在蛇眼处作穴，遇到后种情况，则扦在七寸处。但如神在蛇头的王字上，气聚在蟹沫中，则可以灵活行权，随机应变。作穴要以神气钟聚情况为根据。

　　 46 碰到穴情特殊时，学者就要善于格物致知，通过思考，万疑顿释，显微洞贯，妥善处理，从而妙夺神功天巧。

　　 47 地理学重在一个理字。如果不管墓穴的阴阳坐向情况，则可采取板脚定对蛤尖的办法。如果不问墓穴的阴作阳作坐某向等情况，则可采取棺材板脚定对蛤尖的合襟处的倒杖法来定穴。

　　 48 要知墓穴的深浅高低，可将穴底定在与涡里相平处。即以一合二合水来定墓穴的深浅。

　　 49 如垄乳的气会在合襟，则所得墓穴深沉。而支皮的水交在寿带，则所定墓穴太浅。所谓垄乳，即是高阜龙，所谓支皮，指的平阳龙。所谓合襟、寿带，分别为一合水和二合水。前文所说穴底深浅，以平涡里为准，这个涡里又有垄乳和支皮的区别。处在垄乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而处在支皮的墓穴，即使平至寿带，也还算定太伤浅了。

　　 50 定墓穴的深浅度，则还要考虑一合二合水的深度。所谓泄去，即指一合二合水，墓穴一般不应深过合水部位，所以要考虑到这一点。

　　 51 墓穴在高处或下处才能乘生气，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴无论定在高处或低处，都必须乘生气。穴凡是有生气的地方，则必定天生自然会有妥平葬口，也就是放棺材的地方。

　　 52 如果因为年深岁久，以至于上述各种形状己难区分，就需要精详考究，不能卤莽行事。这条是承接上文所说的板脚、蛤尖、穴底、窝里、合襟、寿带、泄去之基、妥平之口而论。

　　 53 更有那种龙脉藏伏水底，吉穴隐蔽在石间等情况，就很难识别，不是一般愚夫所能分辨。必须是有道眼的风水师，才能识别到水底的龙脉和石间的吉穴。

　　 54 龙穴如贴脊平头，就意味着脉短，要将棺木插入而扦。如横龙处的墓穴呈现贴脊，头平不起等情形，就说明此处脉短。因而在下棺时要插入，以便能接上气脉，所以说横担横落，无龙须下有龙。

　　 55 窝穴、钳穴如呈现起顶情况，意味着该穴气长，就要用粘棺法下棺。气脉在窝穴、钳穴，上面起顶而来，表未该穴气脉长，这时就要用粘宽下棺，而不可斗脉，所以说直送直奔，有气要安无气。

　　 56 气脉在水上行时，水脊显出个字，据此可以分明地识别脉络。气脉在水下止住时，呈现为三*形的水涡，以此可以明确地分辨小明堂位置。气脉在运行时，会在水面形成个字形状，没有个字就不显得脉路分明。在气脉停止的地方，会在水下合成*字形的旋涡，没有这种*字形就不能了解小明堂的情况。

　　 57 如穴前朱雀部位的案山未正，则可通过局的停匀来调节。所谓朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通过龙虎左右局来取用。

　　 58 如穴后玄武部位的山太长，就要找到龙脉止会的地方。即以气止水交，龙脉的止会处为墓穴。是以左来者，穴居右畔，右来者，坟在左边。

　　

　　 59 砂水从左方来的，墓穴选在右边。砂水从右方来的，墓穴应选在左边。所谓来者，指砂水向着我流动而来。如砂水情意向我的左方而来，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因为砂水从左方而来，必定有它们的拱护在这里，所以要把墓穴定在右边。右来的情况也同样。

　　 60 如果砂水从正面而来，则将墓穴选在中心的正下方。如砂水的情意既不从左来，也不从右来，而显出案山端拱，龙势迢迢的情形，就叫正到长来，可将墓穴选在中心的正下方。

61 如气脉逆转，则要逆中取顺，如气脉顺流而出，则要顺中取逆。所谓顺逆，只是阴阳二字的别名。以三阳脉从地而起为逆，以三阴脉从天而降为顺。以阳脉为逆，阴脉为顺，这就与其他地方所说的顺逆又有不同。

　　62 在顺中求逆，就叫做饶龙。在逆中取顺，就叫做减虎。即前面所说的，砂水从右来，则穴在左畔，就叫做取逆。如砂水从左来，则穴在右畔，就叫做取顺。

    63 如砂水从左边来向右边下来了，就要在右边立穴以拦龙。如砂水从右边来向左扦，就要借助在左边立穴来关虎。文中所说的关和拦，都是下的意思。所谓砂左来右下，即上文所说穴居右畔的意思。所谓右到左扦，即上文坟在左边的意思。

　　 64 如墓穴的门户渗漏，就会出现气散的情况。即上述所说的关拦的方法不合，就会造成水口旷荡，使真气随之而散。

　　 65 如墓穴的墙垣凹陷的，就会遭受风寒。墓穴的垣局不够周全，左青龙右白虎出现断缺，就意味着墓穴会遭受风寒。

　　 66 如果要弥补风水垣局的缺陷，可以通过损高而益低，截长而补短的办法来进行。只要龙真穴正，就可以通过人力来弥补它的不足。

　　 67 如果墓穴只贪朝水，就要防备有刺胁刳肠的祸患。墓穴朝水本是吉地，但水贵屈曲有情，如无砂拦水，而水直急冲射，则主凶，会刺胁刳肠的灾祸。

　　 68 墓穴有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。

　　 69 用盖法作穴，知宜取高，但又忌风露，所以下面须求蝉翼部位分明。用粘法作龙，不怕低下，但怕失脉，就要检验虾须界合情形。因为穴高忌露风，所以要求蝉翼部位分明。因为龙低防失脉，所以要检验虾须界合。

　　 70 穴形似手把锄头，可以分出见弟尊卑。墓穴的形状似手把锄头，分出一前一后，如兄弟的尊卑次第，这是形容左青龙右白虎的相让。

　　 71 要知道墓穴的真假，需看有无分合水。所谓临头，即墓穴之上有分水，所谓割脚，指墓穴之下有合水，所谓胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中间的墓穴才是真穴，否则是假穴。

　　 72 墓穴如呈硬垄大肤状态，就是块然无生气的不结地，所谓硬垄大肤，指的是无生气的不结地。

　　 73 如龙肩软，龙颈弱，则定穴可巧如鼠子，如转皮等奇形借脉。如龙脉软肩弱颈，意味着活动有生气，结穴多巧，以至藏闪边侧，如鼠子，如转皮等奇形借脉一样。

　　 74 如墓穴脉情不顺，面前就不要贪有朝山，要防山脚倒屣窜走。墓穴坐下的脉情不对，就不要贪得前面的朝山，因为己经失穴了，则朝山虽对，也会在峰脚顺水窜走，只有不窜走的，才是真朝，所以说：顶虽尖圆可爱，脚必走窜而顾他，说的就是这个意思。

　　 75 龙脉斜到，则正扦取穴，如龙脉正来，则侧扦取穴。如龙脉斜到，墓穴则要正扦而得以两水交金为依据。如龙脉正来，墓穴则要侧下以迎明堂，这种龙正穴侧的情形，称为翻成横圹。

　　 76 墓穴落在凹窝，必须要凹处平正。所谓凹即是窝的意思。墓穴落在凹窝处，就必须要求凹处平正，如果不平正，就会界水，不是真穴了。

　　 77 墓穴只要前面乳长，但后背单也无碍。若墓穴乳长，则背单亦无妨。如背单而乳不长，就须有鬼托，否则会成仰瓦形状，凶。

　　 78 龙脉遇鬼，如能还气反神奇。龙脉遇鬼会夺墓穴之气，但如此鬼能在后面挡障来风，在下面堵塞水流，则反成墓穴的用神，又奇特了。

　　 79 墓穴遇劫但有情，则反凶为吉。墓穴遇却本来会分去龙气，但此劫如有情环卫主山，反为吉兆。龙遇鬼劫，本为凶兆，所以不为人所喜，但如能还气有情，自结垣局，则门户亦奇，会反凶为吉而可用。

　　 80 作穴就要后循脉气，不让脉气象丝线离针那样断掉了，又要前堂接气，不让穴情和堂情象夫妇反目那样违逆。作穴的根本原则，是要内接穴中生气，外接明堂的生气。要内接生气，就要从后面接循来脉，而不能与来脉反斗或脱离，就象丝线穿针一样不能脱离。要外接明堂气脉，就要使穴情与堂情相应，如夫妇相随一样，不能象夫妇反目，这是主凶。

    81 从龙脉的转来变去情况可看到它的弯曲形状，以来情的阴阳，可以看到穴情的高低。墓穴的龙脉是如何屈曲穴来，要细心寻找它的转变去处就可知道，通过了解来情的阴阳，则穴情高低也可定下来。　　

    82 墓穴呈水里人眠形状，就要注意不让襟裾沾湿。所谓水里坐，是指窝穴中有乳突泡。如无乳突泡，就叫做水里眠。这种区别，适用于金星开水窝法。如墓穴打开后无乳突泡，可就椤弦作穴，叫做藏头索气，不这样，就可能沾湿。

　　 83 高穴要微窝，犹如在壁间预留挂灯处，但莫令茵褥倾油。凡是高穴必要有微窝，以示阳中要有少阴，否则就是纯阳而会沾湿了。如是阴中则要有少阳，纯阴就会倾油了。地理学的道理来来往往只强调要阴中有阳、阳中有阴而己，再无别说。

　　 84 脉行而界水不流，是脉法的真机。所谓桥流，比喻脉行，所谓水不流，指的是两边界水不流过面前的合襟。这种脉行不止，是看脉者应得的真机。

85 看到水过山不过的情况，就表示是穴情的妙处。所谓水过，指两水交过合襟，所谓山不过，指脉为水界止而不行。要懂得穴情的妙处就在这里了。

　　 86 砂嘴状如枪尖的，在逆水时则为有力，在顺流时则为无情。

　　 87 砂嘴顺水流过穴未算是凶，如呈尖杀藏锋则反为吉。砂嘴顺水，不能全看成是无情的，它们或是环拦冲射墓穴的水流，或过身横抱反成案山，又能藏锋而不露尖杀，则不主凶，而反象文笔一样主吉。所谓过身，是指不以顺水为嫌。

　　 88 墓穴只有在龙真穴的的情况下，才可讨论土色的精奇问题。相地以找到真正的龙穴为最重要的事情，如墓穴不是真正的龙穴，即使土色精奇也没什么益处，所以说土色为其次的事情。

　　 89 若墓穴呈堂舛砂讹，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作为墓穴真正与否的证佐，如又舛又讹，则可知没有真穴，更何必谈土色的美否。

　　 90 讨论水流的生旺，对于龙穴来说只论左右流水的屈曲环顾有情。

　　 91 墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板脚必灾对着蛤尖。

　　 92 龙势顺流时，扦穴要与水相平，并要堂局关锁，以固龙脉真气。如龙势逆向时墓穴就要作高坟，并宜左青龙右白虎开张，以容纳来情。龙势顺结时，扦穴不能太高，与水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局关锁周密，以使真气回而不散，这时最忌开张。反之，如龙势逆结，砂水来朝，则应当建起高坟，并使青龙白虎开张，以纳受来情，这时却嫌面前紧狭。

　　 93 墓穴的砂水与其为人所同有，不如只为我独有。凡是能够独自享用砂水，而不与他人公共的墓穴，才是真穴。

　　 94 墓穴背后卷空，形如仰瓦，则失败的原因来自天上。

　　 95 墓穴前面呈反，斜飞形态，则生气就会荡散。如墓穴内有真气，就会有砂水自然抱护。如砂水既反又斜，则意味着生气荡散。

　　 96 在星辰无化气的情况下，能否作穴，全凭有融结的精神。如上文所说的，墓穴如呈硬垄大肤状态，是无化气的表现。如此时有融结的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，则无凭作穴了。

　　 97 墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能变凶为吉，点铁成金。点穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可变凶为吉，点铁成金，这不是神功吗？所谓手段，指的即是上文所说的收山、出煞、弃死、挨生、接气、迎堂、知止聚、认性情之类。性穴有许多，但常常是只有性形，而无性主。吉龙也是处处都有，但即使有吉地，也没有吉人。所以，好的墓地常常存在人世间，但好的地师却很难遇到知己。能不能把自己的技术卖给别人，首先要看其人有没有德行，否则，恐怕会有明珠暗投的可能.

   98 大中寻小，小中寻大，在强大的山脉之中它精华穴结就在纤小之中，反之，全部是细小的龙脉则要找最大的穴结！

   99 十大以小为尊，在四周都是大山头的风水地就要寻找最小的星体，在这个最小的星体之中就是精华所在之处！它就像人的一根手指虽然手指很小，但是轻轻敲一下就痛得你要命！

   100 十小以为大贵，四周的星头都是很微小的前提下，我们必须要找到比这些星头大一点的主星头，这个星头就是主结，它像蜜蜂里面的蜂皇一样能控制整全蜜蜂，这个大星头也就是这些小星体的主帅，找到主帅星结就是最高的权威机构！

1﹞风水的力量
在这个世界上，有三个力量影向人的一生。
第一个力量是天的力量。
第二个力量是地的力量。
第三个是人的力量。
地灵的力量，占整个人生命运三分之一，所以古代的修行瑜伽士，找岩洞去修行、去闭关，因为那里的地灵厚，灵气足。
像彩虹山庄，那是七星落地，地灵厚、灵气足。像西雅图雷藏寺，是界水止来龙，再下去不起星晨，没有突起的包。所以，小小一个西雅图雷藏寺，它可以孕育出几百座，更大的雷藏寺。它的地理，前有案、边有抱、后有靠，前有照，案中又有照，是个发福地。
﹝2﹞地理口诀
地理口诀要抓住五个要项，不要疏忽任何一项：
第一项， 你踏踏看，地里面有气，表示有来龙。
第二项， 气集中最有力量的点就是穴。
第三项， 水神，是外气的流通，在地理上讲，高一寸是山，低一寸是水。
第四项， 有来龙、有焦点﹝穴﹞，磁性又合方向，一定发。
第五项， 发的怎幺样，又关系到焦点周围的东西叫做砂。
所以，龙、穴、砂、水、向；向是方向，龙是来龙，穴是焦点，砂是周围的景物，水是流动的气；这几个要点，非常的重要。
那幺如何看来龙，这个叫入地眼，能够看到地底下的叫入地眼。
在山看山龙，在水看水龙；平地看水龙，如何看？最好的方法，坐直升机去看，飞上空中，你就看得懂。
以前，师父教风水，用沙盘作业，沙堆的高高低低起伏，写几个条子，放在沙里面的穴中，真正行的人，手指一点，就把那张纸拖出来。
像西雅图雷藏寺，我们点着这一条龙，难得啊！
后面是世界第一富豪Microsoft公司，他站的是身，他吃的比较大块，腹大福气大，所以现在是世界第一大。
我们站的是头，吃的是智能，所以我们是智能世界第一大。

﹝3﹞如何看龙看水
要看龙，一定要往上走，看它收的地方，然后再找放的地方，假如没有收，它不会放，最狭小的地方，就是龙气最集中的地方，没有缩小的地方，地气还在走，它还不会放，有收它才有放，要在放的地方，收地灵之气，这是一个诀窍。
一般，有缩小的地方，它才会出现地理，好象莲藕一样，有很多的收放，那一个才是真正的地方？要找出界水止来龙的地方才是真穴。
还有，要注意龙虎砂，龙虎砂就在穴的两边，要看砂手有没有力量，周围的景物有没有帮助的力量，有力量才有禄啊！就是官位。
所以，我们讲，财是看水，子孙是看龙，禄是看砂，这个是比较秘密的口诀。
讲山的风水要到山上去讲，直接讲比较清楚，那里是收，那里是放，那一条是真的龙，那一条是假的龙，龙有活的，也有死的，有力量很大的，也有力量比较小的，这些非常的重要。
地里面有气，就会有丁，以地气来看丁，有很多人结婚很久，但没有孩子，主要的原因，是因为地没有气，所以不会出丁。一个好的风水师，他会选择有地气的地方，就会有后代，有小孩子。
水啊，就是气的流动，水就代表财，气进来很多，表示财很多，气不能进你的房子，那幺这个房子不会发达，所以挡气的学问非常的重要。

﹝4﹞如何看阳宅
看一栋阳宅房子，以整栋房子的方向，门向为主，要看看合不合生命磁向，合的会发，不合的不一定发，这是一点。
第二点，门是不是接了水神？接到水神的会发，接不到水神的不会发，所以开门很重要。
接到水神以后，要找客厅的财库位，客厅的财库位也是很重要，财库位是怎幺样子呢？
进到门以后，看到客厅最长，斜对角的角落就是财库位，财库位不能有走道，不能有窗子，不能有门，至少它会隔起来一点点，成为一个九十度的聚气点，叫做财库位。
还有一个方法，就是用神，是你安神位的地方，安神位在敞风聚气的地方，用神用对了，你也能够发达，用神用错了，就没有办法发达。
所以有很多的要素，包括磁向、财库位、接水神、用神，还有要选择你自己的主卧房。
一个房子的主卧房一定要在你生命磁向的地方，这是一个要诀，假如主卧房是在你生命磁向的地方，你就会发，假如不是你生命磁向的方位，不是你旺的方位，不会发。
假如不是你的旺方，但非睡不可，唯一的方法就是移动床位，床要往旺的那个地方移，才会旺，这是最没有办法的办法。


﹝5﹞选阳宅的要素
根据下列个要素去做，一定会发福的：
1. 房子要跟主人互相吸引，不能互相排斥。门向合你生命的磁向。
2. 气流进来，不是飞走的。
3. 气在你的房子里，有财库位藏的住。
4. 在藏的住的地方，能够安的上神位作用神。
5. 选择能够生旺你的方位做为卧室。
6. 床要摆在你生旺的位置。
气是怎样子旋转的？要看那边高，那边低，它是往那边流？一定要看气怎幺流，一流进去，气流的最强，最有力的那个房间，就是主卧房，气存的最多，最旺的是主卧房。
另外，摆床不要去冲这个气，第一个直冲的是煞，转过来第二个是最好的，第三个就弱了，第四个是出去，所以用气，太强的不好，因为会生出意外，要中平的才好，太弱的，又没有办法使你的气旺。

﹝6﹞房子代表着身体
告欣大家，师尊建彩虹山庄的时候，就把师尊身上整个人的形、气，偷偷的藏在彩虹山庄，整个彩虹山庄的房子，就是等于师尊的替身，这是一个秘密法。
那幺房子的正面就是我的五官，房子的客厅就是我的心脏，厕所就是我的肾脏，彩虹山庄的厨房就是我的肝脏，卧室就是我的肺，饭厅就是我的脾脏，彩虹山庄那几个柱子就是师尊的手脚。
近期因为雨下的很大，山庄的柱子外层烂掉，里层还是好好的，外层烂掉怎幺办呢？叫人来修补，但是美国的工人就是拖，很慢的，结果一拖再拖，拖到劫数到，脚就受伤了，因为那一栋房子是师尊的替身，那个柱子烂了，就是手脚嘛，脚怎幺不会受伤呢？
所以今天大家注意，阳宅有什幺东西坏了，赶快修补，因为你住在房子里面，房子已经吸了你身上的元气，你也吸了这栋房子的气，同一的没有分别，所以任何事情的发生都是有原因的

立向以水为定，点穴以龙为准；明於克择之道，尤当精於相穴之情。放水观归路，来龙观入首；观水不易而相穴尤难。论水：山朝不如水朝，水朝不如水绕，水绕不如水聚。水口贵在重叠关拦，最好紧如葫芦喉，不见水去。若水从两面抱罗城为正局；若水寡而单绕罗城一面为偏局。正局则气为厚强；偏局则气为薄弱。总之堂局重在砂水合抱的形局，砂收水静，则气聚；砂飞水走，则气散。明堂无论大小，欲其平正开畅，团聚朝抱，气聚为奇，不聚非宜。水的作用在于止气。
    古人未入乡先看来龙，未入堂先看过峡，未入穴先看峦头。龙之贵贱以帐辨，龙之正斜以祖辨，龙之大小以干辨，同龙则论格，同格则论祖；同祖则论干。龙之去住以水辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。同龙则论局，同局则论堂，同堂则论座。审视周祥，登场斟酌，逶迤曲屈正中受气，急硬刚雄当锋回避；脉来急，缓而安；脉来缓，急中寻。雄就雌串其雄，雌就雄串其雌，雄雌相就串其中。窟中取突，突中取窟，虚中取实，实中取虚。点穴：正，变，怪。有四种：窝，钳，乳，突。窝穴呈圆形，钳穴呈直形，前下垂为乳穴，后昂起为突穴。窝钳穴均呈凹形，为阴穴；乳突穴呈凸形为阳穴。变穴是正穴的复体。如正穴既前无垂乳，又后无突球；凸穴既下无圆晕，又上无直口。至于怪穴多种多样，如侧脑穴顶不正，没骨穴无顶。其分为巧拙两种：穴形完美，地势异常者为巧穴，结穴在高山之期，或结在低田之中，或结在水中央，或结在顽石里。穴形丑陋，异于寻常者为拙穴。其形或穴前生尖嘴，或穴后是穴槽，或形和鹤爪，或貌似牛皮。穴真假：看其穴的动与静。看法是：山静穴动——三静一动。即案要静，龙虎要静，罗城要静，而穴却要活动有精神。动为阳，静为阴，穴动与山静成阴阳交而能乘气。穴动说明穴能受气。但要注意穴与龙的阴阳配合。垅龙地厚阴多，定穴喜从薄处以就阳；支龙地薄阳多，定穴当从厚处取地以就阴。峻急之山为阴龙，宜定凹穴以就阳；平缓之山为阳龙，宜定凸穴以就阴。山具昂首仰天之形为阳，须定穴于山颠之阴。山具垂头府地之形为雌雄配合。
    琴上马直取其横，马上琴橫取其直，镜中灯暗中取明，灯中镜明中取暗，石中玉粗中取细，玉中石细中取粗，核中仁死中取生，仁中核生中取死，落水之牛鼻仰而吹，出渊之龙气直而吐，青蛇赶蛤辨其眼，金莺打兔专视低，下山之虎倒卧岂厌，落鸦卧尸何嫌，青龙贯水孤身不忌，蜈蚣出土，无足何求，旌旗之形，风愈而愈动。炉冶之器锻愈久而愈红。髙阜展布法宜审乎，乾坤四维，巨浪横空，道当明乎。
    日月二曜，倒以橫琴响处安身，势如檐水尽处培添。交春之桥，外砂宜昂，人形之势，阴阳最吉。倒地金钩，水逆堂而发福悠久，倚壁扫帚，势逆取而富贵廷长，喜鹊卸木横放棺，紫燕归巢顺取气，半月沉江其光在形，七星坠地其象在神，美女梳妆乳中摇动，孩儿坐帐肾内呈祥，醉翁跌足动转无足，仙人脱履前趾可寻，坐虎咬尾观其尾，狮子戏球看其球，向天铜锣取其锣，金盘摇珠法求其珠。粪箕形似螃蟹，倒地木如横筲，鸡入笼迫狭可容身，鹅抱卵高伏有生气，壁上挂灯后龙如壁，盏中取穴岂怕风射，仙人献掌手中开窝，穴内分明那怕地高，冲天凤首尾俱实，落水蟹两眼堪裁，针求其鼻，剪取其眼，牛取腰，狗取肢，辨其睡卧。象卷水，马饮泉，审其餐饕。将军射箭到城头，乃是下无气而撞上。孟母断机为子忧，乃是颜不笑而结。灯火星而渐燃，草头露而重珠。高峰流行相长短。平城宿埞君臣，无龙无虎曰木体。龙虎不全名单肢，侧脑者顶不正，没晕者无顶脑。走马结于独山，奇龙结于高峰。藏龟结于田心，回龙结於旷野。平洋之气常舒常敛，须要汤中浮酥。山垄之气常急常缓，当看水面蟠蛇，或开金而取水，或脱杀而就快，或脱火就金，或开山取宝。推单格半俯半仰，带火体一动一静，左右仙宫推食指，阴阳合谷插天心。抛枪避铳，插剑离锋，精华外露取其皮，精华内蕴者取其骨。其疑浅而用深，其疑深而用浅，无以小凶而忘大吉，无以小吉而忘大凶。故将军脱帽，亦有过水之砂，五虎朝狮更有反顾之兽。总之，大地无形观其气概，小地无势审厥精神。

风水知识


以真穴为基本点，穴山后相连的山脉是来龙，生气藏于地中，随龙而来，生气静止便能结穴，此是地理部分。结穴两边及前面的山水，既使真穴藏风又能得水，便称为风水。论风水，即是论结穴前面及两边的山水为主。

虽然结穴的大小及富贵程度，都取决于龙的生气，生气旺，结作就大，生气弱结穴就小，即是有什么样生气的龙，必有其相应的结穴。但是，有什么样的结穴，必有其相应的山水伴护，因此通过观察伴护于穴的山水，亦可知道结穴的大小及其富贵的程度。

《地理正宗》中《黄妙应博山篇》在论穴一节，有语说：“智者步龙，巧者得穴。步龙寻穴，得者十一。得穴步龙，得者十八。”大意是：“聪明者先去寻龙，十次仅有一次能得到真穴。灵巧的人，根据结穴附近的山水形势，先认识穴，再去验证龙的真假，十次就有八次能寻得真龙。”此仅是个比喻，不可太拘执。

然而，壵鑫初时正是得益于黄妙应大师的指点，先撇开难懂的龙不管，到几处有前师作留题的地方，认真仔细观察研究附近的山水，数以百计次之后，发现了一些共同点，比如都有两条以上的曲水绕护于一处地方，曲水近处都有尊正别异的山，估是朝案山，再到周围高处仔细观察，渐知众水绕向，与朝案山相对的是结地的穴山。朝案与穴山之间都有一片较空阔的地方，估是内局明堂。再去考察与穴山后面相连的众山，反复对照经书后，渐识真龙的形状态势。

壵鑫未得名师的亲授，只好用勤奋来弥补，开始时作实地实践研究，仅两年多，就到过不少前名师作有留题的地方超过三百次。其中的艰辛不言，仅是遭受别人的冷嘲热讽甚至当作疯子看待，大多数人是无法承受的。

认识到穴山后，寻穴相对就不是极难了，仅是迟早之亊，在此暂且不说。而重论结穴附近的山水，即风水部分。

书说：“识得明堂者，五百年一生。”可见认识明堂对地理风水是多么的重要。

以穴山而言，穴山后面真穴正靠的是乐山，穴前面正对的是朝山或案山。穴山两边向前伸的山，左边是青龙砂，右边是白虎砂，加上四砂山之内绕护于穴山的水，便构成了中明堂，通常把左龙右虎砂包绕之内和穴山至朝案山之间的空阔平坦之处称为内局明堂。乐山和朝案山外，龙虎砂后，一定范围内的山水，称为外（大）明堂。

《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

穴得周围众水的绕护，水不反弓背对，且又不正射于穴，便是穴得水。得周围远近的众山有情卫护，使穴不受风寒而能聚蓄生气，便是穴藏风。

《缪希雍葬经翼》中《葬旨篇》说：“水来风去。”

俗说：“物与类聚”，水流动便化气，气即风，水动生风，能引导外界的风相聚，后随水而去，因此穴得众水的绕护，亦藏风。楊筠松先师有语云：撒满平原莫问踪，但看水绕是真龙。平原的结地，极少有山的包护，多数是靠水绕护，引异风往他处而去，同样能结好穴。可见前师说风水是以得水为上，藏风次之，是何等的精辟与深刻。

世俗不察水来风去之理，执定要有左青龙右白虎砂的包绕才结穴。虽然大中小的结地，都有龙虎砂包护而结真穴。但是，大多数的真结穴，有青龙砂，无白虎砂，或有虎砂无龙砂，另一边靠外山来凑合，甚至仅有的一边龙砂或虎砂，某段还有凹陷，亦不影响真龙结穴。可是，有一点是绝对的，穴两边的砂若有凹陷处，凹陷后面必要有水到来或流过，才能结真穴。砂凹水到，亦是真穴得水为上藏风次之的见证。

仅凭青龙白虎砂，并不能认识大多数结穴。乐山在穴后的几十至几千米不等，较为复杂，无太多共同的规律可言，在此都不论。

构成内明堂最直观又较有规律可捉的是朝案山和绕穴的水，要认识朝案山和绕穴的水，须从来龙说起。

简言之，中国的总龙祖是昆仓山，分出无数的支龙和较多的干龙。支龙行走数十数百里，占据着龙祖周围的地方。干龙滔滔而去占领着整个中国和一些周边的国家。干龙短者数百、数千里不等，长者定是数万里。

干龙行走到一定的程度，又筑起雄霸较大地方的龙祖，进行储蓄生气，然后干龙继续前去。龙祖再分出数支的主龙和稍多的支龙。主龙行走亦长运，同干龙一样，途中又不断分出支龙和护卫山脉。世间的真穴多数是支龙所结，支龙结穴前，多数都筑起高大的少祖山，霸占稍大的地盘来储蓄生气。

少祖山本身再分出一支主龙，数支的支龙，都能结穴所以统称真龙。少祖山亦分出较多的山脉护卫真龙，和真龙分出众多的支爪都称作护卫（或称砂体）。天下是护卫真龙的山脉居多，少部分能结小地穴，所以护卫有时也称为作护龙。一个少祖分出的龙能结数穴至十几穴地不等。

少祖山犹如一个官府，主龙如最高长官，支龙似各部门的官员，众多的护卫都拥簇着真龙，似百姓拥护着官员一样。

少祖山储蓄着无穷的生气，但阴性极强盛，龙必须经过渡峡、分泌出水源、变换出吉星峰、进行曲折起伏等的脱缷变换，生气由少祖山的强阴逐渐转换成阴阳相对较平衡后，龙才会结穴。要分辨出主龙支龙及护卫，就得看其变换情况。

少祖山分出主龙，必是渡峡山脉，因主龙夹带的生全最为旺盛，峡两边都能分泌出较旺盛的水源，后两边的水都伴随着整个龙行。主龙每行一段，都跌低渡峡，后再跃起，成作较为尊正的星峰。反复多次，所渡的峡由高渐低，致使到尽头一峡，几乎与地平线一致。变换出的星峰亦是由高大渐变成低矮。低下渡峡，跃起成作吉星峰，是龙起起伏伏变化的真实体现。同时龙每渡一峡，两边附近都会发源出不小的水来，流去与少祖山发龙时流来的水汇合，随着龙行的长远，随龙水就由小渐大，后必有一边随龙而来的水，曲绕于龙的前面，龙得随龙水拦截之后便尽头结穴，后水流去与另一边的随龙水相交合襟，两边的随龙水，多数都是在龙尽头后的附近合襟，主龙及其行走途中分出的支龙、护卫等都在两随龙水包绕之内。

少祖山发出的支龙，与主龙相似，亦必定得一边的随龙水拦截后才尽头结穴，但渡峡较少，起伏曲折等变化也较少，随龙行之水相对就小。主龙前去结穴途中分出的支龙较短，得水及变换的程度稍差，同样要有水在前面拦截才尽头结穴。

护卫真龙的山脉，因无真渡峡等变换，缺少起伏和曲折的变化，都较僵直，无多少生气可言，绝大多数都不能结穴，部分护卫比真龙还长远，绕到真龙前面作龙虎砂、朝案山或去镇守水口。

书云：“阳从左边团团转，阴从右路转相通。”

龙从少祖山发脉至结穴，行走的大势若是向左转，绕过穴前的必是从右边而来的随龙水。势若是右行，绕穴的随龙水定是从左边而来。左转的龙或水，属阳，右转的龙或水，属阴。左龙收右水，右龙纳左水，是阴阳交媾万物成的妙理，恒古不变。此是检验结穴真假的依据之一。

从地理风水大阴阳来区分，水在外流动能化成气，称外气属阳性，龙的生气藏于地中看不见，称内气属阴性。

经书中常说：“外气横形，内气止生；气乘风则散，界水则止；水是山家血脉精，明堂惜水如惜血。”等等，其中的内气即是龙中的生气，外气及所说的水，都是指绕护于穴的一边随龙水，或称绕穴水，此水对结穴极关键和重要。

此能使龙尽穴必收的绕穴水，是怎样的呢？象不规则的弧形总弯绕护向龙穴这边，大多数的结穴，前面的水都是如此。说弧形不规则，是因为弧形中常有大小不等的弯曲，同时其中又常有使水静聚的水窝。绕穴水的出口必有犬牙交错的山关拦严密，若无山关拦严密，水出口处必有稍大的深窝，使水不是直而去，善风水者，一看水口便知局内结地的大小。

仅有百中无一极少数的真龙结穴，前面之水如一字之横，都是支龙结中下等地穴才有此情形。上提到“外气横形，内气止生。”“横形”仅是个借喻而已，千万不能拘执前面必要有横水的地方才结真穴，否则将大错特错。

真穴前面的一边随龙水，为什么大多数都是弯曲绕向真穴一边呢，首先是真龙的生气旺盛所致，结穴后龙虽静止了，但其还有不小的余气向前铺出，抢占到一片较大的空阔之地，逼使水在远处不致于近身割脚，若水近身割脚之处，断非真结穴的地方，水能绕向穴的另一原因，是穴前面的朝案山开面护穴所致。九成九以上的真结穴，前面都有朝案山，无朝案山，又能结穴之处，凡人至今未遇。经书说：也有真形无朝山，只要诸水聚其间，汪汪万倾明堂外，內局周回如抱环。此等情况，也许在大湖大泊的近处才会有。

再论朝案山。朝案是统称，二者是有区别的，从穴前面稍远正面朝穴而来的是朝山。从穴前侧边而来的是案山，即是横向而来，亦称为横案。朝案二山的共同性是：都尊正、开面、静止地立于前面护卫着真龙结穴。

尊正，即是中间高起的顶部不向左右前后偏侧，顶下的两边，高低及长短基本对称，或如梳之形，弯环柔顺。开面，即对穴的一边稍为宽平，如掌心之形。静止，即是山尽头，再不往他处去。朝案山另一共同性，是逆水，逼使水曲转护向龙穴，自身都是得水之背对。

朝山与案山的区别，在于朝山后面是相连的众山，所以背后较远都没有水横向流过，而案山后必有水曲绕暗护于穴。几乎所有经书，都不区分朝山与案山，统称朝案。

有关朝案山对结穴的作用及重要性，经书多有论述。如《疑龙经》对朝案山的论述就十多处，其中：“穴若假时无正案；高低只取朝山定；真形定是有真案；大凡有形必有案，等等”注：形即穴。有经书说：“外镇千重，不如眠弓一案；无局(局一般都是指穴前朝案内的内局眀堂)不言龙，无案不言穴。”亦有经书把朝案与穴的关系，称为宾主关系，宾主相见，必是恭敬有礼。

真朝案是特殊的山体，非随处都有。若有真朝案出现的地方，必有真结穴，没有朝案山的地方，几乎没有真结穴。若能懂得真朝案，认识真结穴仅是早晚之事，可见认识真朝案对认识地理风水是何等的重要。本人之所以在不足十年的时间里，就能够对真正的地理风水有所认识，很大程度上是得益于开始时找对方向，着重研究朝案山。今日对朝案的认识虽不敢称达到了炉火纯青的地步，也敢说一案(朝)便能定乾坤。某年初秋，到贺州拜访奇门日课大师周先生的回途中，到岑溪某处遇铺路塞车，其时已是午夜，朦胧中见到一真案山，下车一验，果是真龙结真穴之处。在此特敬告初学者，从认识真朝案山入手，对认识地理风水起到亊半功倍之效，经验总结，望切记！！！

那些顶歪、身侧、凹坑、头高头低走窜等山断非真朝案。

那些近年新作的“名坟” ，有部分之所以能吸引众人的眼球，博得不绝的赞叹声，都是前面有无数高耸的峰峦，多数人见之，认为确实是够“威” 够“好睇” ，却既无真朝案，又无水缠绕，断不是真龙结真穴的地方。

实际中，真穴正对的前面，除了有端正特异的朝案山外，多数都沒有特立高耸的峰峦，那些高耸的峰峦多在前面偏侧处。穴前特立的山峰称为官星，也许世人把官星与后代出官挂上勾，因而见到前面有高耸的山峰便称好，此是众人认识上的一大误区。古代大师发明了罗盘，设有天地人三大盘，格龙立坐向用地盘，龙的生气藏于地中，立坐向必要承接龙的生气，所以都用地盘。山峰象人一样立于天地之间，因而格山峰是用人盘，人盘在地盘的左边，此也反映了官星若在穴的正前方，反而是偏侧的。克穴者为官星，太正有何益呢，官星若在正前方，必要在远处依稀戓隐约可见者方吉。水从天上来，格水便用天盘，在地盘的右边。前师设罗盘必是经验总结，奥妙无穷。

是朝山作护，穴前先有一条小水流过。穴收的一边随龙水必在朝山前曲流绕穴。而且，不论结穴大小，内局明堂相对都较阔大。

“亚洲第一坟”附近的结地，前面是朝山护穴。穴下学校前面有一条小水从左向右流过，再前几百米，从左而来的随龙水紧挨朝山脚下，如规之圆的弧形水绕护向穴极有情。内局明堂较为阔大，左右护穴之砂极圆厚，如仓似库。

结上等之地，若是朝山护穴，多数有下面其一的特殊现象：一，随龙水先与大江河汇合，后随大江河从朝山内流过。二，穴山后不远处必有较大的河流曲护向穴。容县千秋村“寒婆向火形”宰相地，是朝山作护，穴中看不到背后就有大江水绕护。清水镇大罗村的“飞凤望月形”宰相地，亦是近似的情况。那些小富小贵或贵而不富之地，绝无此等现象。
前面若是案山作护，九成以上的结地，随龙水都是在案山前曲流护穴。只有极少数，少祖山及大部分行龙中发源的随龙水，是从案山背后流过，案山前面仅有近穴两三节的随龙水流过。此种情况的结穴极少有，前师们都极器重。《疑龙经》说：“朝水案外暗循环，此穴绝非中下地。”

容县南山的“金戽斗”结地，由于案山是从近穴两节龙的身上分枝而出，所以流过案内的水，仅是近穴两节的随龙水。而少祖山及大部分行龙中发源的随龙水是从案山后流过。前师赖布衣对此结地极为赞尝，作下数百字的留题。

因此，自宋朝以来，“金戽斗”结地就广为流传，附近数县市都极闻名。寻地者纷至踏来，却一直来都无人能识真面目。

结地青龙砂前段凹陷，幸有秀江临近成作阔大河面正对凹陷而来，另一边随龙水亦从凹陷后面流过。秀江与圭江河汇合后，从稍远处穴的正向上大曲流过，穴收两县市大部分的水，留题称：“万水尽归入局。”穴得近处的众山有情卫护，题为：“近视则山家拱揖。”结地最大的缺陷之一，是案后高起处崩倾又走窜，便题是：“远观则高起无情。”

察来龙，石山作少祖，龙来长远。但渡峡少，起伏变化差，就缺少吉星峰。龙重在曲折而行，他师题为：“九曲十八扭，芝麻绿豆官三斗。”非大贵之地。穴山与案山都怪异，弯环成作特殊之状，而喝形“金戽斗”，甚妙。

赖布衣痴迷地理，弃建阳州官不做，而游历风水。书载曾错拜丞相墓，非传说中曾为丞相，著有《催官篇》传世。

再说案山，由于朝案都逆水，逼使水曲转而弯绕向穴。案山后必有水流过，因案山背后都拱突或拖尾，所以案后之水亦是弯环暗中绕护于穴。案后之水必流去与穴前的一边随龙水在近处合襟，因此案山都在穴前尽头静止。

不论是朝山还是案山作护，真龙结穴前面较短的距离内，必有两重以上的水卫护向穴，此是检验结穴真假最重要的依据之一。

多数结穴，都是案山作护。较多的中上等结地，有两重案山，真案山前后都有水绕护向穴，所以有两重案山，必有三重水绕穴。

在此壵鑫作特别说明，一，两重案山中，常是其中之一，较为尊正对称，另一案山就不一定是尊正的了。二，前面护穴之水，不论是两重三重或更多，除了极少的横水之外，水必是弯曲之面朝向于穴。若有其中的一条水，是拱背之面对向于穴，不是穴假，定是穴的立向有错误。

不论结地的大小，都有穴能收三重水以上，是真龙生气旺盛的体现，不是真龙结真穴之处，决不会有此情形。

大坡外镇某处“美女坐高机”能出三公之地，清朝同治时期国师邬万吉，作有数十句七律诗的留题，题到成百里远的山峰及水口，可见真结地收纳的山水极为广大。

有较多的结地，穴背后正靠和前面正向上，数十里内的水都弯曲朝穴。或水在暗中向穴而来，成暗拱大江河之势。结穴是真是假，近处有水可验，远处的水亦能证明。

水的曲直向背，是由山的形势造成，山高远大，眼力不能一览便见其向背。而水在低处，容易观察，曲直向背一目了然。《撼龙经》说：“水缠便山缠样。”水随山势，因此若见有多重水绕护于穴，亦知是有多重山远近缠护于穴。

是真穴，周围的众山，不论见到或低下见不到的，都不会有尖利之山射向穴。有不少真穴的两边或前面，粗看似有山向穴射来，若是到高处或近处细看，山低下的头部都变大开面或成作圆形之山，此是朝拜山，对穴的卫护极为有情。其他低下的山，虽有个别是背对于穴，但只要在穴上看不到，又不在穴的正向上，都不影响真龙结穴。

真结穴的地方，附近众山之面多数都护向于穴，特别是前面远近的众山大多数都是横列有情向穴。

但是，部分结穴，站于朝案山上，比在穴中更能感觉得到山的卫护，或穴两边的山对穴有似护非护的形态，原因是山既要护穴，又要护来龙，特别要卫护近穴的龙峡。

因而，不是真正认识地理风水之人，要从山的护向来捉穴，较困难，亦是大多数真穴都受嫌弃的原因。反是一些非真穴的地方，站于其间，能见周围近处的山团团包围，此处作的坟，人人都称好，久之便成了“名坟”。去验既无水绕又无朝案作护，假穴也。

真结穴首先要有真朝案在前面有情卫护，真朝案的前后必有多重水绕护于穴。更妙者，在近穴的高处，能见周围远近高起的叠叠群山大势都是卫护于穴。《疑龙经》称之为：“重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。”要眼界开阔方察到山的护穴。

每逢溪流江河的转折处，都是山逆水，而使水曲转，每处逆水之山，都有众人争相作坟。世人称是逆水地快发，实则是水正射于坟，作之无益，世间绝无此等真结穴。

逆水之地必要有“挡神”，即真龙尽头处水从远方当面而来，真龙的前面有低山挡住来水，近处的来水不射向才有真结穴，此等逆水结穴并不多，常是支龙结中下等之地。

有部分真结穴，有小水弯曲而来，直接进入内局，与穴前的一边随龙水相合，但水必是从侧面而来，射向的是青龙或白虎砂。是穴得水的一种形式，为穴侧逆来水。

前提到能出状元宰相的“将军点兵”。穴右边是外山作护，数个外山中有两条小水直入内局，小水射向仅有的一边青龙砂。穴前有两重案山，内重案后的水亦能绕入到内局，象右边的两条小水一样与绕穴水相合，成穴侧逆三重水的态势。内局水口关拦并不严密，幸得水口处有一个较大的聚水深窝，使水不急流而去。青龙砂中段较凹陷，得内局去水到绕。凹陷正对不远的外局出水口，水口两边近处是日月形之山，从远处大势看是狮象镇守。穴中通过凹陷处隐约可见大江水，此处亦是砂凹必有水到的见证。

“将军点兵”前面有两重案山，较近内有三重水绕穴，从内到外，一重比一重更大。绕穴的三重水是从左边合入大江，后大江水向右转，在穴前稍远，成作既圆又大的弯曲向穴，留题为：“腰金带大江水”。 是廉贞少祖山发出的主龙结穴，龙行仅十余里，龙在短程内连渡六峡，成作七星行龙之势。来龙不远，但变换多，起伏之势极雄壮，嫩阳的生气甚充盈，而能结上等好地（此非图说真龙真穴照片中的“将军点兵”）。
所有的结地，都有不一样的来龙及结穴，伴护的山水都有很大的差别，上论仅是风水中较有共性的一部分。

另外，风水还有一个最大的共同性，是作穴的坐向必是依朝案山而立，向正对朝案，山水都能尽收。若无真朝案或不能与朝案山自然对向之处，定不是真结穴的地方。

凡人初作穴时，立向颇费周折，面对针盘和众多的卦例，不知以何为准，顾东失西，合南背北，总不能周全。对《神宝经》中说：“依倒杖所指，竖竿牵绳，分其坐向，针盘卦例俱不用。”苦思冥想很长时间，渐知竖竿牵绳的依据必是朝案山。可见朝案山对穴是何等的重要。

后来作穴立向，都是以正对朝案为准。立定坐向后，再用针盘格知是何方位。众多的卦例再不必理会。然而，立定坐向后，对照杨公的水法，都能符合。如穴立子午坐向，水左来右出流辛戌位。每一坐向，随水的左转或右来的流向不同，都两三个不同的出水方位。杨公的水法，属卦例，还是经验传授，不得而知，但每一处真穴立向后对照都极符合。

再者，随龙水去与江河汇合前的几十米处，水的大势都是弯绕于结穴的一边，累验累准。结中上等好地的内局去水势若绕向江河下游，江河近处必有两边的山关拦严密，成重重弯曲之势。

本篇重点：一，真龙必须得一边伴护自身行走的随龙水在前面拦截，水界龙尽才结穴。二，真结穴必有两重以上的水在前面绕护。三，有朝案，必有真穴，认识朝案是捉穴的捷径。四，朝案是作穴立向的依据，向依案立，山水尽收。

    附：粗说垚鑫捉穴之法：查准留题，真穴近处必有河流，临近，密切关注夹水的两山，若见两边之山交错锁水，知离穴局不远。进入堂局，先搜寻尊正特异之山，再看河流，水绕向的必是穴山，水背对的定是朝案山。八九成的结地，很快便能确定穴的大概所在。再到朝案山上细察穴山周围的形势，即知穴的基本位置，后到穴山细辨，即可得穴。得真穴后，验龙必真，绝无虚假。

    

修天嗣求子法

修天嗣求子法，当以《协纪辨方书》制大煞法为主，以《选择求真》、《阳宅集成》、《永乐大典》为辅。

（以下为《协纪辨方书》制大煞法重点）

大煞即打头火、金匮星，为年家中煞，亚于太岁而重于官符、白虎。以一白水制南方打头火，必申子辰水旺、火衰之月可也。

帝旺为金匮星，吉。又为打头火，主火烛，凶。若迭太岁，尤凶。打头火，大忌不可犯，或年独火、月游火、月家丙丁火，但有一火会合，其火即发。如月日得一白水星到方、有气，或有壬、癸水星到，能压制不妨。

按：官符、白虎、大煞为岁三合。若迭凶煞，则为太岁所吊照，其凶有力，故以为忌；若迭吉星，则亦吉矣。故当以吉星照、临为取用之法，纳音?制次之。其曰：「三合制之尤伏」，似亦以为太过之意。月家飞宫复临本位，谓之还宫，飞伏同到嫌其过旺，则以三合局?之可也。天官符为岁临官之方，亦?与地官符同义，大煞迭太岁则凶，见火星条下。

【永乐大典】

大杀，郑州人氏，姓甄，名信。若人犯之犬自上屋嚎?、火光。镇祭用财马、香、酒、茶、?供养，五彩各一尺二寸，又用生铁半斤，兔头一个，埋于本方，右依此法于行年本方书神位祭之，大吉。

【选择求真】

凡人家人丁不旺，必因本命天嗣、男女星方失陷，又值龙气?泄之故也。宜择本年天嗣方、金匮方、红鸾、天喜方，并取青龙生气、火星、胜光、神后、功曹、传送及太阳、太阴，而带本命天嗣，男女主禄、马、贵人，再合丁奇、生门、贵人同到其方修之，大有应验。（别有移床、改灶求子法，载后床灶篇。）

以月将加太岁，看所修之方得何星？宜神后、功曹、传送、胜光四星到最吉。假如，子年三月修卯方，即以三月从魁将加子太岁顺行，河魁在丑、登明在寅、神后在卯，是卯方上得神后将到，修之吉也；余仿此。

歌曰：「功曹传送家千口，胜光神后百余丁」。又曰：「功曹传送敌富国，胜光神后百年陈」。是修仓库，亦宜此四吉星也。然要按时宪历查中气，太阳过宫的确方准。

假如甲生人，以火化天禄，孛化天暗，木化天福，金化天耗，以次而化。如乙生人，以孛化天禄，木化天暗，金化天福，土化天耗，俱挨次而化，十干仿此，遇干化贵，即天嗣天星也。若到所修之方大吉，要查台历，看躔度到否方准。歌曰：「甲月乙水丙气求，丁计戊罗己火周，庚孛辛木壬金是，癸寻天贵土上游」。

又一例以本命行年加太岁，以甲丙戊庚壬五阳年生命，从寅上起一岁顺行；乙丁己辛癸五阴年生命，从申上起一岁逆行，数至行年止，看所值何星？以其星加太岁位上，顺数至所修之方，系何星加临？如得胜光、功曹、传送、神后四吉到，修之必主生子应验。

假如甲子生命，在丁未年修戌干方，甲系阳年，从寅上起一岁顺行，二岁卯，三岁辰，十一岁在子，二十一岁在戌，三十一岁在申，四十一岁在午，四十二岁未，四十三岁申，四十四岁酉，酉是从魁将，即移从魁加于太岁未上顺行，河魁在申，登明在酉，神后在戌，戌干方得神后吉星到也，修之立主添丁之应。

秘窍有己丑生人，三十三岁无子，为修西北干方，择辛酉年八月二十七日丙申日，用辰时正三刻修改安?，本日系交寒露后六日，太阳日躔轸十八度，即将太阳加在地盘轸宿十八度，则天地二盘星度同宫，谓之天地合德。太阳对照在戌亥方，即在戌亥方动作，本年太阳天嗣星在戌方，己丑生命以丙申日为阴贵人，为天厨贵人，为极富星，为天宝星，本日乃真天德生气吉神。预询尊内月信何期？云在中旬十四、五间，故选此日。又按：宅母甲寅日主卯时生人，以太阴为天嗣星，本日太阴躔张十一度，预谓主人曰：本日太阴，月至戌时行到戌方，此时夫妻合欢，定然受孕，此日月阖辟之妙用也。

又按律吕，取寅命宅母，寅生酉月，酉生辰时，辰生亥方，亥生午太阴（张宿午宫），午生宅主丑命，丑生申日，申生宅母卯时，卯生戌方卧房，是太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射合夹钟，而为生生不息也。后果受孕，至次年七月生一子，而有此应验也。按合功曹到亥不到戌方。

又为汶上县吴中甫，时年五十五岁无子，请看住宅有生育否？于以罗经格之，坐子向午，卧房在于东北艮方，宅主丙子年癸丑日主生人，本命天嗣星在亥，太阳、天喜在巳，又以癸亥为命宫、益后星，以酉为金匮、红鸾、天喜，取巳酉丑三合马在亥，俱是生子发福。最吉众神与岁合为一气，此为年合大利也。择取戊辰年五月十一辛未日寅时，用工匠六人，并工修改子方，即在子方安，至未申时工毕，即于本日酉时进房为始。盖大门在巳方，本年遇太阳、天喜临门。

按律吕以太阳巳门仲吕生子卧房，黄钟子生未日林钟，未生兴工寅时太簇，寅生酉时进房南吕，酉生辰岁君姑洗，辰生亥天嗣星应钟，亥生本宅午向蕤宾，午生癸丑宅主日主大吕，此得生生不息之道也。

再按吊宫，以五月戊午月建入中宫顺行，洛书九宫己未到干，庚申到兑，辛酉到艮，壬戌到离，癸亥到坎，是丙命阴贵人到坎宅。本月癸亥为天德，（干亥同宫）为岁德合，癸禄到子宫，又为天嗣、益后，与月建戊癸相合，坎宅纳戊，谓之一气。本宅巳门，巳与巽同宫，则为巽宅，正是气口反为初也。原卧房在巽门，绝命艮方，今移巽门在生气方，故选巽卦六四，浑天辛未日，乃天德、上吉、明堂黄道、益后、天福、岁贵诸吉聚辰，辛日干长生在子，辛禄到酉，是日以巳酉丑为福星、天禄、天厨、黄道、续世、生气，俱是生子发福吉神。且辛未虽居巽卦九三、九五之间，与九二君子同位，《易》曰：「悔亡，田获三品」。得清才美誉，柔顺谦恭，足以为王侯大人矣，必应生大贵之子，发福甚速。至己巳年闰四月中旬，复游汶上，中甫遂言于闰四月初六日丑时既生子矣。是日辛酉日主丑时，系巳酉丑三合，取验如此。

【阳宅集成】

《照宅玉镜》云：「无丁者，宜用天喜、天嗣、金匮、太阳、金乌、麒麟、母仓、续世、益后诸星所会之方，择日于此方修动，可以添丁」。

《滚盘珠》云：「如欲求子，当从金匮方修之，以太阳为应，年、月、日、时俱从太阳」。

《青江子》云：「太阳即岁君之太子，修方遇贵，定生贵命男儿」。

如甲子年求子，先修太阳丑方，以中宫报之，安床受孕。巳酉丑三方为的，丑方全吉，酉次之，巳方母多灾、孕不育，正、四、七、八、十、十二月，协吉生男。

乙丑年先修寅方，以巳方报之，安床戌方全吉，寅午次之，正、二、五、七、九、十一月，协吉生男。

丙寅年先修卯方，以未方报之，安床卯方全吉，亥未次之，二、三、六、九、十、十二月，协吉生男。

丁卯年先修乙辰方，以庚申方报之，安床辰方全吉，子申次之，正、三、四、七、十、十一月，协吉生男。

戊辰年先修巽巳方，以亥方报之，安床丑方全吉，巳次之，酉恐临产有惊、多病，二、四、六、八、十、十二月，协吉生男。

己巳年先修午方，以酉方报之，安床午、戌方全吉，寅方临产有惊，母小病，正、三、五、六、九、十二月，协吉主生男。

庚午年先修未方，以艮亥方报之，安床未方吉，卯方母有灾，亥不力，正、二、四、六、七、十月，协吉生男。

辛未年先修申方，以兑方报之，安床辰方全吉，申子次之，二、三、五、七、八、十一月，协吉生男。

壬申年先修酉方，以干方报之，安床酉方全吉，丑巳次之，三、四、六、八、九、十二月，协吉生男。

癸酉年先修戌方，以中宫、卯方报之，安床戌方全吉，寅午次之，正、四、五、七、九、十月，协吉生男。

甲戌年先修亥方，以子方报之，安床亥未全吉，卯次之，二、五、六、八、十、十一月，协吉生男。

乙亥年先修子方，以辰、卯方报之，安床申子方吉，辰不利，七、九、十、十二月，协吉生男。

丙子年先修癸丑方并中吉，以巳酉方报之，安?丑酉方全吉，巳方母有灾，正、四、七、八、十、十一月，协吉生男。

丁丑年先修寅方，以戌方报之，安床戌方全吉，午寅次之，正、三、五、七、九、十一月，协吉生男。

戊寅年先修卯方，以亥方报之，安床卯方全吉，亥未次之，二、三、六、九、十、十一月，协吉生男。

己卯年先修乙辰方，以坤申方报之，安床辰子方吉，申方次之，三、六、七、九、十一、十二月，协吉生男。

庚辰年先修巳方，以坎亥未方报之，安床巳酉丑三方为的，但受孕后迁房为妙，二、四、五、八、十、十一、十二月，协吉生男。

辛巳年先修午方，以子寅方报之，安床午方全吉，戌母病，寅临产有惊，正、三、五、六、九、十二月，协吉生男。

壬午年先修未方，以亥方报之，安床未方全吉，亥临产有惊，或房中奇祸，卯母常小灾，正、四、八、十二月，协吉生男。

癸未年先修申方，以壬子方报之，安床辰方吉，申次之，子母有病，二、三、四、五、七、十一月，协吉生男。

甲申年先修酉方，以卯方报之，安床酉全吉，丑次之，巳母常小疾，或孕不实，三、四、六、八、九、十二月，协吉生男。

乙酉年先修戌方，此方不必报，安床午、戌上吉，寅方恐孕不久或伤母，正、四、五、七、九、十月，协吉生男。

丙戌年先修亥方，以巽子方报之，安床亥方临产有惊，未口舌，卯啾唧，三、四、六、七、十、十一月，协吉生男。

丁亥年先修子方，以丑卯方报之，安床子全吉，辰次之，申有凶变，不利产母，三、六、七、九、十一、十二月，协吉生男。

戊子年先修丑方，以中宫报之，安床丑酉大吉，巳方受孕，不迁吉方恐难育、伤母，正、二、七、八、十、十一月，协吉生男。

己丑年先修寅方，以巳报之，安床戌方全吉，寅午次之，三、五、八、九、十一、十二月，协吉生男。

庚寅年先修卯方，以未方报之，安床未方有煞，受孕不平稳，二、三、六、九、十、十二月，协吉生男。

辛卯年先修辰方，以坤方报之，安床辰全吉，申临产有惊，母常病，正、三、四、七、十二月，协吉生男。

壬辰年先修巳方，以亥方报之，安床丑方全吉，巳酉次之，二、四、五、八、十、十二月，协吉生男。

癸巳年先修午方，以酉方报之，安床巳酉丑三方有煞，非母病即儿难养，或伤婢女可代，正、三、五、六、九、十二月，协吉生男。

甲午年先修未方，以艮丑方报之，安床未卯全吉，亥临产有惊，正、二、四、六、九、十月，协吉生男。

乙未年先修申方，以酉子方报之，安床申方吉，辰母常病，二、三、五、七、八、十一月，协吉生男。

丙申年先修酉方，以寅方报之，安床酉方吉，丑小病或伤婢女，巳吉多不忌，临产有惊，三、四、六、八、九、十二月，协吉生男。

丁酉年先修辛戌方，以中宫、亥方报之，安床午戌方全吉，寅方母病，临产恐有惊，正、四、五、七、九、十月，协吉生男。

戊戌年先修亥方，以子方报之，安床未卯只受孕，次年生吉，亥母病，二、五、六、八、十、十一月，协吉生男。

己亥年先修子方，以丑方报之，安床子方吉，申辰俱受孕、母病，三、六、七、九、十、十二月，协吉生男。

庚子年先修丑方，以中宫、卯方报之，安床酉方吉，丑次之，巳有煞，婢女有灾或不育，正、四、七、八、十、十一月，协吉生男。

辛丑年先修寅方，以巽巳方报之，安床寅戌，虽有煞吉多不忌，午母灾，正、二、五、八、九、十一月，协吉生男。

壬寅年先修卯方，以巳未方报之，安床卯未全吉，亥母多病，临产有惊，二、三、六、九、十、十二月，协吉生男。

癸卯年先修辰方，以坤酉方报之，安床子辰吉，申母灾或不育，三、四、七、十、十一月，协吉生男。

甲辰年先修巳方，以亥子方报之，安床丑吉，巳平，酉母灾，二、四、五、八、十一、十二月，协吉生男。

乙巳年先修午未方，以申酉方报之，安床午戌全吉，寅母灾、不育，正、三、五、六、九、十一月，协吉生男。

丙午年先修未方，以酉亥方报之，安床在未方吉，卯有口舌、婢女变，亥母灾、不育，正、二、四、六、七、十月，协吉生男。

丁未年先修申方，以酉方报之，安床辰方吉，申子次之，二、三、五、七、八、十一月，协吉生男。

戊申年先修酉方，以干亥方报之，安床酉方全吉，巳丑次之，正、四、八、十、十二月，协吉生男。

己酉年先修戌方，以辛午方报之，安床戌方全吉，寅午次之，正、四、五、七、九、十月，协吉生男。

庚戌年先修亥方，以壬巳方报之，安床未全吉，亥次，卯不利，三、五、六、八、十、十一月，协吉生男。

辛亥年先修子方，以卯方报之，安床子方全吉，辰次之，申母小病，正、二、七、八、九月，协吉生男。

壬子年先修丑方，以中宫、卯方报之，安床丑方全吉，巳次，酉不利，正、四、七、八、十、十二月，协吉生男。

癸丑年先修寅方，以巽方报之，安床寅戌方全吉，午不利，正、二、五、八、九、十月，协吉生男。

甲寅年先修卯方，以丁方报之，安床卯方吉，亥平，未次之，二、三、六、九、十、十一月，协吉生男。

乙卯年先修辰方，以坤方报之，安床辰方吉，子次，申母病，临产有惊，正、二、四、七、十月，协吉生男。

丙辰年先修巳方，以坎方报之，安床丑酉全吉，巳男育，正、四、七、八、十、十二月，协吉生男。

丁巳年先修午方，以庚方报之，安床午吉，寅戌方受孕后迁吉方好，正、三、五、六、九、十一月，协吉生男。

戊午年先修未方，以辛艮方报之，安床未全吉，卯亥次之，正、二、四、六、七、十月，协吉生男。

己未年先修申方，以壬兑方报之，安床申吉，子辰平，二、三、五、七、八、十一月，协吉生男。

庚申年先修酉方，以干方报之，安床酉全吉，巳丑次之，二、四、六、八、九、十二月，协吉生男。

辛酉年先修戌方，以月太阳方报之，安床戌吉，寅午平，正、四、五、七、九、十月，协吉生男。

壬戌年先修亥方，以壬巽方报之，安床亥方吉，卯未次之，二、五、六、八、十、十一月，协吉生男。

癸亥年先修子方，以卯丑方报之，安床子方吉，申辰次之，三、六、七、九、十一、十二月，协吉生男。

本年太岁方是上年太阳方也，原系天喜、红鸾、天嗣、人道、麟德、生气照应，受胎在前者，至本年始生育耳。恐防生娩之日或有血光之灾，不妨先择吉日，移房安床于本年太阳方或三合吉方，生育安然，小儿亦可免灾。

餐霞道人曰：「以上修方、安床重在太阳，更能得流年月建一白、六白、八白、天喜、历数太阳、天月二德加于其上，则此年此月在此方受胎者，断必生男，屡验有准。又当查明此方，不犯五黄、戊己都天、大月建、太岁、岁破、重游、五鬼、飞刃、白虎、金神、阳刃等杀，方可修理，若犯主伤人口，有官非、火盗之祸」。

《宅谱》云：「择日须合年命。如乙亥生人，于甲子年十二月修丑方，以月建丁丑入中，吊庚辰到艮丑，本年岁贵在丑，子与丑合，季冬丑土当令，庚辰天月二德到先天震为纳德，艮宫为仁德、贵德，庚临贵人艮寅宫分，又是乙命岁德、催官，谓之岁命诸吉聚会，贵德当权。乙亥以月建并丑为福星贵人、天嗣星、生气、天富吉神，初旬动作，次年登第，丑月丑日生贵命男子」。

《王思山》云：「修方要人丁者，宜用续世日，宅主长生日，若值戊己都天日不可用」。

阴阳捷径阳宅放水法

壬山，水宜放甲丁方，煞辰巽。子山，水宜放丁甲辛，煞在坤。癸山，水宜放丙丁甲，煞坤。

      丑山，水宜放庚丙，煞坤。艮山，水宜放坤丙，煞庚丁。寅山，水宜放乾丁，煞坤酉。

        甲山，水宜放庚丁，煞坤申。卯山，水宜放辛丙，煞乾坤。乙山，水宜放庚辛，煞戌乾。

        辰山，水宜放辛丁，煞乾。巽山，水宜放癸庚，煞壬乾。巳山，水宜放庚辛，煞乾壬。

        丙山，水宜放壬辛，煞乾。午山，水宜放癸，煞乾。丁山，水宜放壬辛癸，煞乾艮。

       未山水，宜放甲，煞艮丑。坤山，水宜放艮丙，煞甲癸。申山水，宜放甲，煞艮。

       庚山，水宜放甲壬，煞艮巽。酉山，水宜放乙，煞巽巳。辛山，水宜放甲乙，煞巽巳。

       戌山，水宜放甲乙，煞巽巳。乾山，水宜放巽甲，煞辰丙。亥山水，宜放甲乙，煞巽坤。

      從以上各山之放水方位來看，主要都是八天干，偶而出現四維。為什麼不從地支出水？地支逢流年易有沖剋，地支不放水為妙。不可以放水的方位一般都是在下位，例如黃泉煞、八曜殺等。煞方不放水是避免沖煞也。從八天干當中再去除黃泉煞、先後天位等，是最適合之放水方位。

       又，四墓九星水法的原則是「吉方宜來水..凶方宜去水」，其他別的水法也有類似的原則。要想深入了解，閱讀《入地眼》一書即能明白。

开罗盘密宗口诀
做风水要开罗盘，开罗盘时总有许多禁忌，禁忌一大堆，有时犯了也记不起。今天特别的日子，把开罗盘口诀泄出来，有缘者得之、记之、用之，可保平安！

几年前，认识一位密宗觉囊派的喇嘛，甚是投缘，我即赠与喇嘛千金。我施与财，喇嘛也施与我法。其中一句密咒最是好用，开罗盘前念颂此咒，不怕罗睺、杀师、禁忌，不畏一切凶神恶煞。此咒可用在一切会带来不安的场合，起到护身、防身、安神、定心、挡煞、避煞的功效，有点类似“姜太公在此，百无禁忌”！

平时要多加念颂，勤力修持。开罗盘前，心中燃起三支心香，念咒三次，即可放心开盘！

密咒如下：

嗡吗！阿嘎那，阿巴那，吗打那，

吗嘿！吗打那耶，梭哈！

开罗盘前念颂此密咒，不怕罗睺、杀师、禁忌，不畏一切凶神恶煞。得来不易，请大家珍重！