入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先
原创 大安法师 东林法音发表于江西
畅诠祖语
祖语
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。
——省庵大师《劝发菩提心文》
省庵大师有一句非常谦德的开场白，不断地用不肖、愚下、凡夫僧，实贤。实贤是省庵大师的法名，他的字叫思齐，有点见贤思齐的味道，他的号，法号叫省庵。那么现在我们用惯了他的法号，称谓他省庵大师。他自己的法名就叫实贤，真实的贤位，跟他的见贤思齐的字，能够接得上号。
他对自己称为什么呢？叫“不肖”，不肖就是说自己就不像一个好样子。一般讲对父亲来说不肖之子，就是一个很贬低自己，很谦德的一句话。用圣贤僧来比较，那省庵大师说自己是不肖，就是根本就不像，有点这个意思。“愚下”，说自己很愚昧、很愚痴，下就是下根之人，愚下。又称自己是“凡夫”，是凡夫说明就不是圣贤，烦恼具足。
所以他用这三个指称——不肖僧、愚下僧、凡夫僧——来指称自己，这是祖师的谦德。虽然他内具圣德，但他都是用这样来自称。同时也表明那个场合，他宣说这个《劝发菩提心文》的场合是在有佛舍利的地方，有舍利塔，那与会的大众说不准也有圣贤应化，也有影响众，所以在这个地点也需要有这么一个极为谦卑的自称。
自称之后，他是“泣血稽颡”啊！这是一个什么样的心态和作略啊！为了劝与会的大众发菩提心，他那种哀泣不是眼泪而是血泪啊！这真是掏肝掏胆哪，哭泣到流血的程度。“稽颡”，颡就是我们的前额，来向大众顶礼，他真的有点常不轻菩萨的风格。与会大众，有出家众也有在家众。稽颡，这在中国的古礼当中，是表达一种极度的悲痛或者感恩的心。稽颡，就是前额触到地面而且要停顿很长时间——是这样的一个殷重的顶礼。
那这是“哀告”啊，那真的是省庵大师就有这么一个大悲哀的心哪！这个文句是从他的大悲哀的心里面流现出来的，他要哀告，有点祈求的味道。这个事情太重要了，是要“哀告现前大众”，就是参与涅槃法会的这些四众弟子——现前大众。
而且，省庵大师的心不仅是包含与会的这些大众，“及当世净信男女等”。及，就是没有参与到这个法会的那个时代的，有清净心的善男子、善女人，这叫当世。可以包含那个同时态的当尔之世，也可以包括未来世的众生，当来之世。我们就属于当来之世的净信男女。
为什么要用净信这个概念呢？有因缘听到这个《劝发菩提心文》，能够相信、接纳、依教奉行的人，一定要有清净的信心，不能有怀疑。那这个净信就是对大乘佛法的清净的信心，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，大乘佛法唯信能入。没有信心，都在门外。信心为手，入宝山才能够满载而归，没有信心，就没有这个手，虽然是入了佛法的宝山，也是空手而回。所以，特别提出“净信男女等”。
“唯愿慈悲，少加听察”。这是表明省庵大师内心唯有一个心愿，希望大家慈悲，少加听察。大家都是大忙人，百忙之中过来，希望你留点时间稍微地对我下面陈述的内容听察。“听”，就是用耳根听进去，听进去就是要听到心里去，要留心，要注意，不仅是入耳，还要入脑，还要入心，还要入神，这就是闻慧。而“察”就是你要思惟，听了之后要察，这个察就是思慧。在修菩提心的这个行门当中，那就是修慧了，闻思修三慧。
“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先”。这个“尝闻”表达什么呢？就是省庵大师告诉我们，这个《劝发菩提心文》不是我自己的一个观念，我是依据大乘经典来立论的，“尝闻”就是我是有经典依据的，不是师心自用的。根据大乘经典的这样的一个立论就建立，要入大乘佛道的要门，从哪入呢？发菩提心是要务。
首先要发菩提心，你才能进入大乘佛法的这个妙门。那发了心之后，你要去修行，修行的当务之急是什么呢？就要建立大愿，这叫“立愿居先”。建立菩萨愿，才能够去做度众生的事情。发了菩提心，才能够在以智慧求佛道的过程当中一帆风顺，直到圆满成就。
