十方皆有佛国，何须独愿西方？
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
第六，独愿西方疑
注 文
问：信行愿三，既闻命矣。但十方皆有佛国，何须独愿西方？
答：以彼土中阿弥陀佛与此土众生深有因缘，诸佛不尔，是以专求彼国，不愿余方。又彼土中依报、正报超过十方，诸佛所赞。不唯凡夫愿往，菩萨亦然。不唯此方愿往，余方皆然。既无八难、三途，亦无三毒、八苦，衣食自然，寿命无量，水、鸟、树林皆能说法，声闻、大士其数甚多，诸上善人俱会一处。所以《弥陀经》中，释迦如来苦口叮咛，汝等众生应当发愿，愿生彼国也。
有人问：信愿行三资粮既得听闻，亦觉真实不虚。但十方皆有无量的佛国净土，为何唯独要发愿往生西方净土呢？
省祖回答：有五种缘由，此土净业行人宜求生极乐净土：
一者，由于极乐世界的阿弥陀佛与娑婆世界众生具有甚深的因缘，十方世界的其他诸佛则不然。《无量寿经》追溯往劫五十三尊古佛以后，有一尊古佛世自在王佛出世，这个世间有一位大国王闻佛说法，大彻大悟，随即便弃国舍欲，行作沙门，号曰法藏。这位法藏比丘就在此娑婆世界称性发出四十八大愿。发愿之后，又经无央数劫与众生结法缘，积累菩萨六度万行的功德。在这个过程中，法藏菩萨与娑婆世界的众生深有法缘。为此，此土净业行人一心求生极乐世界，不愿求生他方世界，乃是因缘所致。佛能否度众生，众生能否被度化，就取决于是否有缘，有缘就易度，无缘则难度。《观经》中，韦提希夫人也为我等众生作了一个表范，她在释迦牟尼佛光台上看到他方无量的净土，最后选择往生西方极乐净土。
二者，极乐世界的依报和正报二种庄严悉皆超胜十方净土，十方恒河沙数诸佛都“出广长舌相”，称扬赞叹阿弥陀佛的名号功德与极乐世界的庄严，殷勤劝勉、护念众生往生极乐净土。
三者，在十方无量的刹土中，不仅凡夫众生愿意往生西方净土，声闻圣众及诸菩萨也都万水朝东般前往极乐世界。是故西方净土中，阿弥陀佛初会的声闻、菩萨数量便是无量无边，不可胜数。
四者，不仅此娑婆世界的众生愿意往生西方净土，十方无量刹土的众生亦复如是。《无量寿经》中，略标此土与他方十四佛刹众生往生西方净土的数量即可佐证。
五者，指方立相。一意西驰的总因乃是极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，既没有八难、三途，也没有三毒、八苦。“三途”就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。“八难”是见佛闻法的八种障难：地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生备受众苦煎熬，难以见佛闻法；长寿天难，即四禅的无想天，其五百劫都处于念头不动的状态，如冰冻之鱼，故不能见佛闻法；北俱卢洲的众生太享乐，所以生不起出离之心，亦不能见佛闻法；世间的盲聋喑哑——盲人、聋人、哑巴，即便是处在佛世，也不能见佛闻法；世智辩聪难，世间所谓的聪明人，他们的心都在世间知识、技能及外道典籍上，对佛法生不起信心，因此也是障难；最后是佛前佛后难，即出生在佛出兴于世之前或灭度之后，不能见佛闻法。三途和八难，西方极乐世界都没有，有的是见佛闻法的胜妙因缘。贪瞋痴被称为三毒烦恼，感召了我们这个世间众生的八苦——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。吾人都是有恶业的众生，是共同的业力感召生到了这个五浊恶世，痛苦乃是吾人必然的命运，每个人都无能逃避。极乐世界则没有这八苦，也没有贪瞋痴三毒烦恼。
又，极乐世界没有生存的压力，念头一动，一切资生用具，诸如衣服、饮食、卧具、房舍自然现前，而且房屋不是这个世间钢筋水泥结构的，乃是七宝的宫殿。极乐世界的人民寿命无量，不像我们这个世间，七八十岁就已算长寿，有不少人因为绝症、灾难等原因而夭折。在精神信仰层面，这个世间邪师说法如恒河沙，一个人即使有了出离的意向，也很难听闻到纯正的佛法，而易囿于邪见港湾。极乐世界则不然，不仅有佛菩萨讲经说法，连八功德水、百鸟、树林、宝网的铃铎、树叶的音声都能讲经说法。在这个世间，吾人难得见到声闻、缘觉、菩萨等圣人，但在极乐世界，诸上善人俱会一处，往生者每天都能与观音、势至等圣众把手同行，四土圆融为一土。
正因为往生西方净土有如此众多的利益，所以释迦牟尼佛一代时教苦口叮咛、劝勉我等众生“应当发愿，愿生彼国”。尤其是在《阿弥陀经》那么短的经文中，佛四次劝愿，真的是婆心大切！是故我等净业行人，当信顺释尊发遣、弥陀接引、十方诸佛护念之教，老实念佛，不换题目，当生成办往生大事，庶几仰报佛恩于万一。
