缺乏对生命的了解，灾难出现的时候会惊慌失措
原创 大安法师 东林法音
法雨普润.
生命的教育，生老病死，常常被我们所忽略。那缺乏对生命本身的了解，一旦灾难出现的时候，他会惊慌失措。所以要从容地面对，很有必要了解我们的生命到底是什么，有什么样的本质，了解它的真相是很有必要的。但我们业力凡夫常常是迷惑颠倒的，对自己生命的了解是很盲目的。
所以，为什么这里把“生命”与“慧命”对待来说？可能我们只是说有生命，有生就有灭，生灭的寿命有三个特征——第一有呼吸，第二有暖气，第三有神识。当我们觉得有生命的时候，这三者缺一不可——如果停止了呼吸，身体就变冷了，神识离开了，那就叫死亡，呜呼哀哉了。这三个要素构成的生命，它的本质是什么？有生，必然会有死，我们这样的生命又叫业报身——由业力感召的身，到底是什么样的面目？
我们再提一个“慧命”，可能这个概念就很陌生了。我们从生到死就关心这个有生有死的生命，对慧命没有感觉，甚至一辈子都听不到这个名字。“慧”就是般若智慧——空性、法身、法性、实相。
《法华经》有一个“衣珠喻”，在你的衣服底下有一颗摩尼宝珠，那个亲友在你喝醉酒的情况下系在你的衣里，但你不知道有摩尼宝珠，就到处流浪，到处打工，永远是穷子。慧命就代表一切众生本具的正因佛性，这个“衣”就代表我们众生生命当中的五蕴——色受想行识，这个破弊的衣服底下有摩尼宝珠。
这没有明眼善知识来指点，自己一概不知道。所以佛门常常会说，身体——色身就是臭皮囊，这个臭皮囊并不可贵，就好像一间屋子，这个屋子里面的主人翁才是我们要关注的，这主人翁就是这个慧命。但常常我们一辈子就关心这五蕴构成的这个业报身，很少关心那个不生不灭的慧命。
在佛经，对生命和慧命有诸多的比喻表达。刚才讲“衣珠喻”，还有“海沤喻”，这是《楞严经》的一个表达。我们这个身体就像一个水泡，我们的慧命就像无边的性海，我们这个身体就是由无明的风激起的那个性海的水显现的一个暂时的现象——浮沤。所以浮沤的当下是它的性海，但我们执著这个浮沤是全体的话，那就是虚妄的、颠倒的见解，当下就遗失了无边的性海。
