观行即佛 | 究竟觉了诸法实相，名圆满觉（三）
原创 大安法师 东林法音
梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。
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第三来看，观行即佛。闻信了本具佛性，那就要开始修行了。修行的方法在各宗各派各有不同，天台家当然就要讲谛观不二，就是“全三谛理，起三观修”。“三谛”是从真谛、俗谛、中谛这样的理来生起三观，“三观”就是能观之心——空观、假观、中观。
别教是讲次第三观，圆教是讲一心三观——即空、即假、即中，来作这样的观行。这样观行，就能够“圆伏五住，入五品位”。这些概念都要了解。圆——是从圆教的立场，修这个观行，能够降伏五住烦恼。
五住是哪五住呢？这就指三界的见思惑、无明惑。
第一个是一切见住地惑。“一切见”是指三界的见惑，三界里面的分别的那个见惑。这个见惑怎么去理解？就是由于意根对着法尘——六根对六尘，意根是对法尘——去分别它，那起了种种的邪见。邪见，可能展开就是六十二种邪见。由这个邪见，让你滞留、住在这个三界不得出去。这就是一切见住地惑。
第二种是欲爱住地惑。这是指欲界的思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑这些。见惑是从意根出来的，那烦恼的贪欲展现，是由前五根“眼耳鼻舌身”对“色声香味触”这五尘之境——五尘之境也就是物——对这五尘之境生起的贪爱之心。这个贪爱之心就念念留恋、执著、造业，于是就在欲界里面出不去了，就住著生死。这就叫欲爱住地惑。
第三种是色爱住地惑。这是指色界的思惑。对于色界的四禅，也生起爱恋、执著，不能舍去，那就离不开色界。
第四种是有爱住地惑。这是指无色界的思惑。对那些四空定住著、贪恋，就离不开无色界。
第五种是无明住地惑。这无明是指根本无明。根本无明这样的一个烦恼的层面是声闻缘觉所不能了达的。声闻缘觉断见思惑，尘沙惑还没有断，所以是不了解无明的状态的。
在观行位能够通过修行，言行相应，念念觉照，就能够伏住这五住烦恼，入五品位。五品位就是五品弟子位，属于外凡位。外凡位就是圆教十信位之外的凡夫位。看五品位是哪五品，这些概念都要了解一下。
第一是随喜。就是根据前面名字即佛，闻信实相诸法，信解随喜；信解随喜，起一种正念，念念跟实相、跟种种波罗蜜相应。这是随喜。
第二是读诵，读诵经典。前面随喜属于观智如目，读诵经典如日，有眼睛，还得要有日光。
第三是讲说。由于随喜、读诵，自己有点体会心得，得要有慈悲心来讲说这个大乘经典，让更多的众生来信解。所以讲经是开智法，教化众生的功德也会对自己有提升，这叫化功归己。
第四是兼行六度。兼行六度，为什么兼行？行有余力，就行布施、持戒这些六度，主要侧重在自利的角度。要理观，自己修行为正，兼行利他的六度。六度，前五度都属于福德的范围，修行一定要福慧双修，培植福报，培福载道，所以六度修行不可荒废，叫兼行六度。
第五是正行六度。正行六度，就是自行的功德已经比较深厚了，这时候可以更侧重在利益他人，这叫正行六度。那就入到五品弟子位。五品弟子位，这就是智者大师所示现的位次，就是能够伏住见思惑，但是没有断，没有断见思惑。
无机子的偈颂是这么表述的：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。就是全体的性德生起的修德，他就正念，念念不空过，念念照住那个常住的法性。心心息幻尘，心就不再往外面跑，而是要摄心，回归自性本源，就把外面的虚幻的六尘止息。这就有点反闻闻自性、反念念自性这样的功夫。
这样他由于正念的觉照，就遍观——就是一切时一切处都要观照诸法，不被诸法的缘起之相所迷惑，也抵达诸法的性体。这就是境观相资。遍观是境，那所观之境和能观之心相应了，回到常理——那个不生不灭的妙真如性，遍观法界性。这个性就是超越了对待的，没有假和真的问题了，超越了圣凡、是非、大小、方位这些，也就是它的中道，无假亦无真，清净本然的那种法性。这就是观行即佛。
