理即佛 | 究竟觉了诸法实相，名圆满觉（一）
原创 大安法师 东林法音
梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。
2
讲释迦牟尼佛“究竟觉了诸法实相”。“究竟觉了”怎么理解？天台家六即判佛，这里就是第六种——究竟即佛。佛也是觉的意思，有时称为“究竟即觉”。
这里就涉及到又一个名相概念——“六即佛”。这是天台宗基本的理论常识，大家还是要了解一下。
“六即”就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。这六种名称，我们常常考试的时候会考六即佛，如果这个都搞不清楚，都写不出来，那就要扣分的。六即佛，理即佛是从性德上去说，从名字即佛开始，就从修德的层面来建立。
为什么要谈“六”？这是从事相上来说。这是针对那些狂慧者——认为自己开悟了，上无诸佛可成，下无众生可度，就以为到家了——就要用“六”来表达：你还是凡夫，跟圣人还差得很远，不是一悟就完全解决问题的，你还有很多烦恼，还要修行。所以，谈“六”是对治那些增上慢者、狂慧者，让他避免生起那种傲慢之心，或者增上慢——就得少为足，就以为到家了。所以要谈“六”，六个阶梯。
谈“即”这个字，“即”是从理上来说，从体性上来说。这就是对治一些很自卑的人——他就甘居下凡，自屈，觉得自己什么都不行——这是告诉他，增强他的信心：你是即心即佛。就用“即”提高他的自信、信心。但是，事相上的“六”和理上的“即”，也是不二的。针对两种——或狂妄者，或自卑者，来说“六”和“即”两个概念。
具体来看“理即佛”是什么意思。理即佛，这里谈“诸法实相，一心圆具，昏盲不减，倒惑无亏”。也就是说，一切众生本有佛性。性具十法界，在我们现前介尔一念当中，具足如来藏性。虽然我们现在烦恼重重，但是我们的佛性没有减少一点；我们在六道中轮回不休，这个佛性没有亏欠一点。
理即佛是佛给我们开显的一个最好的、让我们对生命产生曙光的一种开示。这就比如一个贫穷人家，他一辈子贫穷，生生世世贫穷，但是他家里有珍宝。有珍宝，他自己不知道，于是有一个善知识告诉他：“你枉受贫穷，实际你家里有无量的珍宝啊！”由于善知识开示，才知道自己原来家里地下有珍宝。于是他就开始把地上的污秽、瓦块清除，就开始挖掘，慢慢地接近那个宝藏。那个宝藏一打开，就成了大富人了，获得无量的快乐。理即佛，虽然我们现在还在凡夫层面，但是我们相信了“我有佛性，我这个贫穷的人也有无量的珍宝”，你说，跟他原来不了解这个事情是不是完全不一样的生命感受？
所以这里就用了偈颂，来进一步解释理即佛的内涵。“无机子”，无机子也是宋代的一个天台宗的法师，是南宋时候的，通达天台教理，以后他回故乡去孝顺母亲，恪尽孝道，对净土法门也是非常的信仰，常常集几千人一起来念佛，结莲社胜会的。
无机子，又叫普润大师，又叫法云法师，无机子是他的自号。对六即佛的偈颂是出在《翻译名义集》。这是普润大师作的一本就是名相概念的注解，在天台藏里面常常使用的一本工具书。他在解释“佛陀”这一概念当中，就说了六个偈颂，谈“佛陀”就从六即佛来解释的。
来解释理即佛的偈颂是：动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。这就是理即佛的含义。
这是什么意思呢？“动静”，就是我们这些凡夫日常生活，日用而不知，就是在动态当中和静态当中每天忙忙碌碌，奔逸外面的六尘，或动或静。但是要知道，这些动静的功能作用都来自于本具的佛性——正因佛性。动静虽然是造业，但是它的佛性全体就是，就在当下，没有被污染——不增不减，不垢不净，不生不灭，全体就是佛性。我们都迷掉了，迷失掉了。“动静理全是”，当下指点。
“行藏事尽非”，心性上本具这个佛性，“行”就是出处，“藏”就是行止。这是用了《论语》的一句话，孔子说：“用之则行，舍之则藏。”虽然孔子身怀德能，有经邦治国之才，也有仁爱之心，周游列国，要用他的德治——礼教、礼乐来治理，但是总是不得志。所以，诸侯国君如果信任他，要用他，就行这个德政；如果不信任他，舍之——就不用他——那就自己卷而怀之。这就表明，在世间的生活当中，或者做事业，或者退隐，这些事情。但是要知道，由于不了解佛性，由于我们烦恼很重，一般我们在世间或进或退的这些事全都跟这个“理”不相应——事尽非，都是在迷惑颠倒、造作恶业。
在红尘滚滚当中，“冥冥”就是内心暗冥，黑漆桶一个，一点智慧的亮光都没有。于是，他就随着外面的物欲所转，认物为己，贪欲炽盛。随着物欲所转，那肯定造恶业，就“杳杳”。就对心性的这种本有的佛性就逃逸——舍父逃逸，逃得越来越远，就不知道回归自己的佛性本源，这叫“杳杳不知归”。凡夫众生都是这种情况。
