文殊师利佛土严净经卷下
　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

于时师子步雷音菩萨。复问文殊师利。发意久如应发道心。文殊答曰。止族姓子。勿怀妄想。一切诸法皆无所生。假使有说我发道心吾当行道堕大邪见。所以者何。今观察心都永不见。心发道意。亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存。吾由是故不发道心。又问仁者。以无所见。今何以故宣此章句。文殊答曰。无所见者乃为等教。无所见趣。名是章句平等言辞。又问。何故言曰趣平等乎。文殊答曰。如族姓子所言等者。无若干故。其平等者彼无行法。于其平等无有譬喻。不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业。若寂然业无有尘劳。不为嗔恨而说经法。不有断灭不计有常。不起不灭不有吾我亦无所受。不举不下不高不卑。虽有所说无有妄想亦无思求。若族姓子。有晓此法而奉行者。乃曰平等。又有菩萨广入于法。不见若干。亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党。其无偏党是甚清净
于时师子步雷音菩萨。前白佛言。唯然世尊。文殊师利。所说巍巍乃如是乎。发道心以来为几何耶。众会思渴愿乐欲闻。佛言。族姓子。文殊师利在深妙忍。所入深忍不逮得道。亦不得佛复不得心。以无所得故不说之。久如发心为发道意。唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫。乃尔世时有佛号雷音响如来至真等正觉。乃在东方。去此七十二垓佛土世界名曰快成。其佛土在彼颁宣道教。弟子声闻八十四亿百千垓众。诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王。名曰安拔号为法王。治以文法王四天下。王有七宝圣王。尔时往诣雷音响如来所。供养尽意八万四千岁。随其所安。王心念言。我已积功德行难量。不用斯心宁以德本并修劝助。复更思惟。以德劝助当求何劝。天帝梵王号转轮圣王声闻缘觉耶。适发是意。上虚空中演大音声。大王如是莫兴贱意。当发无上正真道心。王闻是言。即时大悦王弘慈心不转道意。所以者何。用其天人开示意之故。知我心念。时安拔王与大众俱。九十六亿垓人。往诣雷音响如来稽首足下。右绕七匝退住一面。以偈叹曰
　欲问殊胜法　　以奇雅答我　云何人在世　　而致最超异　以普俱供养　　自归于世护　用无所著心　　永无所劝助　世尊察知之　　吾独寂发心　以兴广供养　　云何劝助之　志天帝梵王　　为四方之王　若求于声闻　　当慕缘觉乘　我适发是念　　空中宣洪音　仁者慎莫得　　劝助下劣心　当为一切故　　兴发微妙心　开显大道意　　饶益于世间　今欲问于佛　　在诸法自由　云何起发心　　不失于道意　唯说斯义趣　　何因逮是处　如我所像人　　而发菩提心　天中尊愿说　　宣上妙章句　大王且听之　　当宣以渐训　愍哀于众生　　乐住于法本　如所誓志愿　　转得成所趣　吾亦往宿世　　因发起道心　愍哀于众生　　而兴斯誓愿　如本所志愿　　亦若心所念　逮无动佛道　　在世寂上圣　大王当强志　　造立极上心　若修诸正行　　仁亦当成佛　以闻是言教　　王意便欣然　在一切普世　　颁宣师子吼　假使于本际　　不知生死元　为一一人行　　如若干众生　今发于道心　　在一切世间　普请于众生　　令不堕贫匮　从今日以往　　假使生欲心　辄当欺诸佛　　现在十方圣　若生嗔恨厌　　嫉妒及贪苦　未曾犯不可　　至成人中尊　常当修梵行　　弃欲舍秽恶　当学于诸佛　　戒禁调和性　不以斯四色　　疾成佛正觉　用心切之故　　当行于本际　常严净佛土　　无限不可议　当宣传名称　　通彻于十方　唯圣见授慧　　成佛人中上　令其心清净　　永无众犹豫　常修治身行　　口言亦如是　亦当净心念　　不犯众瑕疵　假使我成佛　　在世人中尊　以是正真言　　地当六反动　设我言至诚　　真正不虚诈　由是见证明　　虚空宣伎乐　若实不谀谄　　无贪嫉不厌　以是诚信故　　雨清净意花　适宣斯言已　　至诚言无异　十方亿万国　　则六反震动　于上虚空中　　有巨亿音乐　天雨杂意华　　积地四丈九　其王以学是　　二十亿众人　口宣柔和音　　必成佛上道　二十亿众等　　一切建佛道　见王发大道　　亦效学洪业　
佛语师子步雷音菩萨。欲知尔时安拔王乎。答曰不及也。佛言。则今文殊师利身是也。发道心已来。如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘。逮无所从生法忍已。过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住成就十力。普备一切诸佛道地辨诸佛法。从初以来未曾一反生心而有发意也。皆以逮致无上正真之道。为最正觉。我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人。在往古雷音响。如来所发道心者。悉已逮致无上正真之道。成最正觉已转法*。为诸众生兴立佛事。灭度去已。悉是文殊师利之所劝发。皆悉供养勤修众行。六度无极。普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳。下方界分去是四十四江河沙等佛土。有世界名地底。其佛号持地如来至真等正觉。今现在说法。与无央数诸声闻俱。其寿无限。佛说是往古喻时。七千人皆发无上正真道意
于是师子步雷音菩萨。问文殊师利。仁者在往古佛。具一切法如来十力。已备十地。用何等故不成正觉。文殊师利答曰。不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者。此言得道则为不得。亦无所逮。又问。云何具足佛法。答曰。具本无故。又问。云何具足本无。答曰。备悉虚空乃具本无。晓了虚空及诸佛法本无之义。等无有二不可分别。又问。云何以具一切诸法。答曰。具足五阴。乃能具三界一切。普备十方诸佛之法。又问。云何具足诸色。答曰。仁等见色。色有常乎。若无常耶。答曰不也。曰诸法有常若无常乎。又彼五阴有增有减耶。答曰不也。文殊师利曰。是故族姓子。若于诸法不增不减。故曰具足。曰何以具足。答曰。备诸法慧不所解亦如如慧不转。尔乃不知诸妄想处。以无妄想不造具损。其不具损乃曰平等。是故族姓子。等见诸色尔乃等见一切诸法痛想行识。亦复如是等无有异
于是师子步雷音菩萨。问文殊师利。又察仁者。逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心吾当得道。仁者。云何劝化众生使发道心。答曰。吾不劝众生令发道心。又问何故。答曰。众生不实。众生寂莫所在颠倒。故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒。则无有道何所发乎。吾以是故。不劝众生使发道心。亦不化之令悉求道。所以然者。无所想者乃曰平等。其平等义无所志求亦不退转。是故名曰无所归趣无所从来。当观生死。所谓平等斯章句空。空无志求。又族姓子。向者所问逮得法忍以来。久远悬绝迥邈巍巍。如是不一发心吾当得佛。卿宁见心。以何等心得成佛道。答曰不也。所以者何。心者无形不可睹见。道亦复然。亦无形色复不可见。所以道者假有号耳。所曰言心及与佛道是悉假托。是故族姓子。吾宣斯辞。不一发心吾当得佛。其无发心无所生亦无所毁。以无所生无所毁者。乃名曰逮。又问。何所是时曰约时。乃曰为时耶。答曰。族姓子所云时者。畅平等觉所可觉者不增不损。永不起想亦无所灭。尔乃名曰随其等时。其不妄想本无本是则名曰随等时也。若逮正见。等于平等达于诸法。都无所获则不造计。若干种品一无所念。尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法。诸所相者皆为法相。晓了如是故有心着。若无有相则无所倚。尔乃名曰等随时矣。又问。何谓为逮。文殊师利答曰。无所行也。谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行。假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者。意无所存斯法无言。以是之故不可逮得。又族姓子。无所得者乃曰为逮。其无所言则不逮法便无所住。若不得法乃曰为逮
于时师子步雷音菩萨。前白佛言。善哉善哉世尊。唯如来说。文殊师利成佛道时国土何类。佛告之曰。汝以是语问于文殊师利。即受佛教问文殊师利曰。仁成佛时国土何类。文殊师利答曰。族姓子。若仁好乐佛道者。当问成佛国土何类。又问文殊师利。仁者。不乐佛国土乎。答曰不也。又问何故。答曰。其有所乐则为乐欲。其乐欲者则有恩爱。其恩爱者则有所受。若有所受则有苦患。其苦患者则无有护。是故吾身不成正觉。所以者何。无所得故。若不得道是故无乐。又如向者仁之所言。国土何类说其本末。吾不堪任自亏其身。所以者何。若有菩萨用叹己故。便自亏灭佛及国土功勋严净。面见如来无极法藏。时佛告曰。文殊师利。宜用时说成己佛土功勋严净。以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨。缘是发意具足斯业。文殊师利答曰。唯然不敢违教。即从坐起偏袒右臂。右膝着地叉手白佛。唯承圣旨今当宣之。若族姓子及族姓女。求佛道者且共听之。闻已具得行是所愿。应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。时文殊师利复白佛言。唯然世尊。我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业。不成道场不致正觉。道眼彻视光睹十方。悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道。吾心坚住咸开化之。布施持戒忍辱精进一心智慧。而劝助之。皆是吾身之所劝化。唯然大圣。今观十方以无挂碍清净明眼所见。诸佛皆以劝助建立无上正真之道。斯等皆办。乃吾成无上正真之道。为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉。假使所愿若具足者乃成佛耳。时彼众会诸菩萨等各心念言。文殊师利前后所见。诸佛世尊为几何。于时佛即知诸菩萨众心之所念。告师子步雷音菩萨曰。犹如族姓子。有一丈夫出现于世。取是三千大千佛土。满其中尘取破碎之。一一诸尘各各碎之。各如一佛国满中诸尘。族姓子。所趣云何。岂宁有人知是尘数多少者不。答曰。无能知者天中之天。佛言。假使族姓子。悉能晓了知是尘数佛国多少。不足言也。文殊师利明眼所睹。十方佛土所见。过是尘数之国。百倍千倍。万倍亿倍。巨亿万倍。兆载劫数不可限。无量无边。所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙。周匝十方满中佛树。一一树下有坐菩萨。须臾一时皆成无上正觉之道。逮最正觉。临灭度时。不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土。化于众生说法使度。所愿巍巍致此佛国乃成佛道。使其国中无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难。净修梵行周遍佛土。悉复不闻女人之名。使诸菩萨皆得化生。身被法服加趺而坐。佛国严净纯诸菩萨。炽盛巍巍除小乘法
于是师子步雷音菩萨前白佛言。成佛之时所号云何。佛言。名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何。其佛功德普现十方无限国土。其有得见普现如来。若睹光明皆当得前。逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后。得闻将来普现佛名。亦当得决。然后成无上正真之道。除入灭志得道迹者。文殊师利。复白佛言。唯然世尊。我所誓愿得成佛时生我国者。令无饥渴饮食之想。众味馔具自然满钵在右掌。适在掌中心则发念。不先供养十方诸佛。声闻缘觉及诸贫匮。危厄乞丐下劣众生。先自食者则为不宜。先饱一切然后乃食。寻如所念神通备足。在所至凑无有挂碍。行疾如所念。即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛。次及所尊穷贱下劣皆先使安。无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言。学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫。其生我国皆同一伦

于时师子步雷音菩萨。前白佛言。尔时彼土无名号字。佛言。如本誓愿所志具足。世界名曰离尘垢心。复白佛言。在于何方。佛言。在于南方。去是忍界极在其边。众妙宝摩尼明珠合成佛土。十方一切未曾见闻。奇珍众宝流布遍现。未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝。如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有。亦无日月明冥昼夜。若菩萨身光所照随意。唯华开合别昼异夜。无有寒暑老病死事。唯行菩萨便成正觉。若至他方亦无异业。天上世间悉行菩萨临命终没皆成正觉。无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音。自然而作其音。不宣爱欲之辞。恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音。随意所好闻经法音。如念即解皆发正觉。见佛疑灭闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众。同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜。名曰普现无违道教。若有众生闻普现名。乃获快利无极之庆。况生其国得见普现。值遇神化法则其行。若有闻是所说决者。则为见佛闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德。巍巍乃尔何况目见。时佛告是诸菩萨曰。若有得闻百千亿佛名号功称。利益众生开化度人。不如文殊师利。一一劫中化导众生永安无患。何况得遇普现如来。其庆无喻诚如所云。于是众会。闻佛赞是诸菩萨言。应时座中诸天神王。及世间人各万亿垓。俱时稽首礼文殊师利。同发声言。今自归命普现如来。自归适讫。便有八万四千垓众。皆发无上正真道意。余无量人积众德本立不退转。时文殊师利复白佛言。今我愿是诸不可计。无量佛土功勋严净目之所睹。由从所愿瑞应处所。皆使合并成一佛土。不计声闻缘觉。严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净。无有限量不得其底。我所誓愿复过越彼。无能究竟证明我者。独佛缕练明知我耳。佛言。善哉诚如仁言。如来通慧三达无碍。真尔真尔等无有异。尔时会中诸菩萨众又心念言。如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净。何如西方安养世界无量寿佛严净等不。时佛即知诸菩萨心。便告师子步雷音菩萨。欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净。比于文殊师利难以喻哉。假譬言之如取一毛破为百分。以一分毛取海水一渧。无量寿佛如一分毛水一渧耳。文殊师利成佛汪洋如海。巍巍荡荡不可思议

于时师子步雷音菩萨前白佛言。曾颇有余方如来国土严净如是者不。佛言有。东方去是百亿江河沙界。名曰超立愿。其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉。与诸菩萨眷属围绕而说法经。兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限。比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。又白佛言。唯愿加哀宣布未闻。具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等。在于何方游何佛土。净德普备能具斯处。佛言。第一菩萨名曰光英。游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上。在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根。在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿。在于北方钩锁如来佛土。于时世尊。即如其像三昧正受。其三昧名悉现严净。应时见东方普照常明德海王如来佛土。及诸菩萨功勋严净。自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳。如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜。诚如世尊所言。无有异也。世尊即便告诸菩萨。当如文殊师利所行为法。诸菩萨众同发声曰。唯然受教。当学文殊师利本发心行。成就严净不敢懈废

于时世尊。寻便欣笑光从口出。五色晃昱普照十方掩覆日月。绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起。长跪叉手前问佛言。佛不妄笑笑必有意。是何因缘愿佛说之。佛言弥勒。向佛说法现三昧力。皆见东方普照佛国。具足备悉严净功德。众会欣悦誓愿志学。今现八万四千菩萨。咸共发心成严净国。复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心。性弱和雅所愿具足。斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯。虽尔缘是功德福。疾成无上正真之道为最正觉。国土成就不及文殊师利严净之德。佛言弥勒。若有菩萨心性至真。口宣誓愿不犯本心。亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐。缘是口勇宣辞誓愿。转得超越六十万亿垓劫终始之难。六度无极则以具足。时四菩萨各从其方化作重阁众宝挍络。各从诸天无数百千。雨众天华鼓众音乐。神足威变地为动震。四面俱进来趣世尊。光照众会见莫不欣。弥勒长跪而白佛言。今地大动天华纷纷。重阁晃曜四方来臻。鼓乐弦歌天香苾芬。此何瑞应谁之威神。佛言弥勒。是四菩萨即来见佛。用自神力感动众会。故现此瑞劝化于法。时四菩萨即进诣佛稽首礼足绕佛三匝。佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨。此四正士多所劝发。兴建誓愿不可称计。设族姓子。谦敬渴仰于此正士。因问法义疑网永止。行菩萨业灭除终始。必逮无上正真之道。超二十亿劫周旋之恼。普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称。速转女身疾解正觉。尔时世尊敛复威神。一切众会还自如故。彼佛国土忽然不现。于是文殊师利前白佛言。唯然世尊。一切诸法犹若如幻。幻师所作适起寻灭。诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等。平等学者必逮正觉。逮正觉已度脱一切。慧上菩萨问文殊师利曰。菩萨何行而成正觉。文殊师利答曰。无逮无失是曰正觉。慧上又问。宁可复得不可逮乎。亦复无乎。若不逮有。则无有众不可逮众。文殊师利答曰。亦不可逮亦复不无。所以不逮。是诸法过悉无所生。初无所有。非方当有不怀无得。文殊师利。又复问慧上曰。何所一业敷演经法

于是慧上答曰。其无所生亦无所坏。不造异住。是曰一业。敷演经法

光英菩萨曰。其无来无往。是曰一业敷演经法

寂根菩萨曰。其无所得亦无所等。亦不造证亦不寂然。亦无淡怕无去来今。是曰一业敷演经法

意愿菩萨曰。其不妄想佛法圣众。不念菩萨。无国土想无地狱念。不断章句不倚有常。是曰一业敷演经法

弥勒菩萨曰。不见五阴衰入诸种。不视不盲无妄想法。不畅入法不积不舍。是曰一业敷演经法

师子步雷音菩萨曰。其于乱法而无所乱。不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法。不怀妄想不受一法。其业寂寞。是曰一业敷演经法

爱见菩萨曰。其逮本无不想今无。斯深妙法悉无妄想。是曰一业敷演经法

无碍辩菩萨曰。诸法皆尽究竟尽者。乃曰无尽。演一切法不可尽者。是曰一业敷演经法

善心念菩萨曰。其于诸念而无所思。若有所入亦不无心。不得不失。是曰一业敷演经法

觉离尘菩萨曰。于诸尘法而无所染亦无不染。不着不忧不忘不念。不作无不作不取不舍。是曰一业敷演经法

海底菩萨曰。其志如海永难得底。深入法要不见妄想。如所应行而颁宣法不我无彼。是曰一业敷演经法

十上月童真菩萨曰。普等众生若如月满。心不见等无所等。是曰一业敷演经法

消诸忧冥菩萨曰。其能休息一切忧疮不忧不戚。以能割除众愦诸本。何所是本吾我之本。其有等经共吾我行而说法者。是曰一业敷演经法

钩锁菩萨曰。若说于法。其不倚着欲界色界及无色界。不着声闻缘觉之法。不慕佛道。是曰不业敷演经法

普现菩萨曰。等宣诸法等于空无。不念于空不得平等。所说如是。是曰一业敷演经法

三品净菩萨曰。其讲说法净三品场。何谓三场。不得吾我。不想法会。不倚诸法。是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者。是曰一业敷演经法

在所吉菩萨曰。知一切法归于平等。若晓了斯。而为分别不宣文字。以无所宣一切诸法。是曰一业敷演经法

深行菩萨曰。若有睹见一切诸法。亦无所见。若讲如是言辞。是曰一业敷演经法

如是要言。一切菩萨各言其志。说是一业经典法时。七千亿菩萨逮得无所从生法忍。八十万四千垓人皆发无上正真道意。七千比丘漏尽意解。九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生

于是师子步雷音菩萨前白佛言。文殊师利。成普现佛时。诸菩萨能有几所。其寿久如。何时成佛。佛言。卿自以是问于文殊师利。即如佛教。问文殊师利曰。仁当久如成最正觉。文殊师利答曰。虚空有形乃成正觉。假使幻人成佛道者。我身尔乃无著漏尽成最正觉。若呼有形而响有影。月能昼明日而夜照。尔乃我身成最正觉。志求道者。乃当问之成佛之期。又问。仁者为不志求道。答曰不也。曰何以故。答曰。道是文殊。文殊是道。所以者何。假有号耳。文殊及道其名寂寞。了无解空空则曰道

佛告师子步雷音菩萨言。宁曾见闻无量寿佛国中菩萨声闻众不。答曰唯然。亦见亦闻。佛言。为多少乎。答曰。不可思议不能称限。佛言。普现佛国菩萨之数。喻如积尘满十方界。无量寿佛菩萨声闻比数多少如一尘耳。又普现佛寿命无限。取譬言之。破碎十方三千世界。皆使作尘布散此尘过千佛国。乃着一尘周匝十方。而尽其尘。于族姓子宁能计知此尘数不。答曰。无能限焉。佛言。普现如来以劫之寿当一尘耳。计尘之喻尚不足言。欲知其要如虚无边。年寿劫数无以比焉。于时弥勒菩萨前白佛言。假使有人学于大乘。为是大智无极之慧。当忍勤苦无央数劫。自归普现行菩萨法。如斯大道不当懈废。佛言如是弥勒。诚如所云。谁有闻是无极大慧。不发道意爱乐之乎。唯有懈废小节之类。不解正真不乐之耳。佛说是时十千众人发大道心

尔时世尊。告师子步雷音菩萨言。今叹文殊师利自昔所行本心志愿。度佛无量菩萨无数。道慧高德不可思议。周匝十方诸得道者不能究尽。为作譬喻时。师子步雷音菩萨前白佛言。假使有人立弘誓愿无极之行。当如文殊师利志愿等不。忍勤苦行。于无数劫而无懈厌。不发劳想。佛言。族姓子意趣云何。虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不。答曰不也。曰如是族姓子。晓了诸法亦如虚空。虚空寂定。不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何。空无念思岂有劳想。过江河沙劫亦无增损。不衰不盛不坏不毁。不生不老。不病不死。不去不来。所以然者。虚空与有假有号耳。文殊师利名号如是。其能晓了如虚空者。悉知诸法一切无辞皆无所有。便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远乃尔志同。文殊师利等亦如是

于时海底菩萨。谓文殊师利。所被弘誓不可比喻。若有学者当云何进。文殊师利答曰。若有学我弘誓铠者志存誓愿。若如幻化则无所有亦无所为。佛说是经时。四大天王。天帝释梵天王。及余尊大神妙诸天。佥然同音。俱共叹曰。唯然世尊。其闻是经。为得善利无极之庆。何况受持讽诵学者。我当受持讽诵修学。广为人说普令流布。将护行者使法久存

于时师子步雷音菩萨前白佛言。唯然世尊。若有受持讽诵斯经得何福庆。若有闻者即便发心追慕志学。文殊师利景则复云何乎。佛言。若有菩萨学是法者。犹如如来已无挂碍。若于将来最后末世。则以七宝积满十方诸佛之国。则贡上佛供养一切。等心众生历劫不废。又兼法施备具六德。此之功德又不足计。不如闻是严净经法发心慕学。文殊师利。谟式讽诵。经行七步之内。德过于彼巨亿万倍无以为喻不可称计

时弥勒菩萨前白佛言。是经所名。云何奉持。佛语弥勒。斯经典者。号曰娱乐所愿殊特。当奉持之。又名文殊师利佛土功勋严净。亦复名曰其发道心志怀悦豫。当坚持之。尔时十方诸来菩萨。皆散天华供养是法。咨嗟文殊师利无量之德。法泽普润弘覆三界。开心受者皆逮正觉。前礼佛足绕佛三匝。忽然不现各还本国。佛说是时。化江河沙诸菩萨等立不退转。信是菩萨具成德本

于是文殊师利有三昧。名光普照辞训如幻。以斯定意而行正受。适三昧已。一切众会。皆见文殊师利。普在十方不可称计诸佛之国。各各佛前文殊师利住立咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有。文殊师利所愿无尽。道德巍巍超绝无比。乃使其身遍显十方。端坐在此而不转移。威神功德堂堂不呰。佛说如是。诸菩萨众。比丘比丘尼。清信士清信女。诸天龙神。阿须伦世间人。皆大欢喜。稽首佛足。作礼而去。