念佛人不得惧怕死亡（上）
原创 大安法师 东林法音
第三讲
（十）
念佛人不得惧怕死亡（上）
与对待疾病相关的是，净业行人该如何对待死亡？众生对疾病的恐惧实质上是来自于对死亡的恐惧，因为一切众生都贪生怕死。蜎飞蠕动之物本能地贪生怕死，尚可理解，但人作为万物之灵，还停留在本能的层次，那与禽兽又有何差别呢？智慧又体现在哪里呢？
真正的智慧是对死亡的本质有深刻的观照，何为生，何为死？佛法启示，生死都是我们业力层面呈现的幻相，生死即涅槃，不生不灭自性常在。
吾人业报身由生灭法而来，有生就一定有死，然当下要体认有一个不死的，那个不死的，才是我们的主人翁。信解了生命的真相，才能够摆脱对于死亡的恐惧，把这一期有限的业报身的终结——所谓的死，转换成为法身慧命诞生的辉煌时刻。
对死亡的恐惧来自于吾人无始劫以来的身见我执，执著这个身体的真实性，希望这个身体多活几年。甚至于，繁衍后代也是这种身见的延续。由于执著身体——“我”的真实性，就会去争取更多“我所有”的东西，处心积虑地谋求如何升官发财，获得更高的名望和更多的财物，并且希望永远拥有这一切，而死亡对他来说，则意味着这一切的终断，所以他就感到害怕。
可见，这种对死亡的畏惧来自于身见，对五欲眷恋心越重的人，对死亡越害怕，二者呈正比例相关。但对于已经勘透生死幻相的修道人而言，就会有视死如归的淡定。
佛经告诉我们一切法如幻，但不被幻化境界所转，是需要修炼心性力量的。我们虽然知道一切有为法如梦幻泡影，但猝然面对死亡时，还是不期然地会害怕，所以就要在心性上进行训练。当我们直接面对死亡的时候，是否能够离开恐惧？这不是口头上谈谈，是要有真功夫的。
当年憨山大师曾在《径山杂言》里谈到自己亲身经历的一件事情。憨山大师先谈到六祖慧能的一个公案。据《六祖坛经》记载，当时禅宗分为南宗、北宗，慧能祖师得到衣钵之后，在南方弘法，神秀大师则在北方领众。两位大师都很了不起，彼此没有爱憎之分，但他们的徒弟就不同了。神秀的徒弟很忌讳天下人都知道弘忍祖师传衣钵给慧能这件事，认为严重影响了自己师父的声望，于是他们就买通了一个名叫张行昌的刺客来行刺慧能大师。
六祖慧能是圣人，有他心通，预先知道了此事，他就把十两黄金预先放在了桌子上。到了晚上，刺客来到慧能祖师住的地方来行刺，六祖非但不躲避，还把脖子伸了出去。刺客连砍了三刀，六祖毫发无损。这时，慧能祖师说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”六祖被砍三刀不死，而且还从容地说了这几句话。刺客却被吓得昏倒在地，过了很久才苏醒。他醒来后哀求忏悔，发愿出家。
慧能祖师把十两黄金送给了他，并告诉他说：“你赶紧离开，我的徒众一旦知道此事，恐怕不会放过你。你以后可易形而来，我会摄受你。”刺客张行昌听从慧能祖师的话，赶紧连夜逃跑了。后来他果真出家，而且具戒精进，还来到六祖慧能座下学法。
憨山大师也想仿效六祖慧能的定力，每天夜晚，他打开门修习观想：假如有人来取我的头，我就以欢喜心舍之。憨山大师这样训练了许久。刚开始想到有人提着刀来，自己要把头舍出去，还有点不甘心，或者有点害怕。当他训练了一段时间之后，觉得自己有定力了，如果有人提刀来取自己的头，自己能够很平静地把头布施给他。这就是训练自己面对死亡，远离恐惧。
忽然有一夜，真的境界现前了。巡夜的人报告说，有强盗进来了，而且来者不善，拿了凶器。憨山大师从容不迫地说：“第呼来。”寺中有人把那个强盗叫了进来。憨山大师点着蜡烛正襟危坐，毫无恐惧。
那强盗长得很高大，到了门口，看到一个和尚坐在屋里，浩气凛然，不可侵犯，而且没有任何的防卫措施，他自己则吓得匍匐在地，不敢进入。憨山大师说：“这里也没有什么，库头到库房去取二百钱给他吧。”强盗拿了钱赶紧跑了。
如果憨山大师在心性上事先没有经过面对死亡的训练，可能碰到这个境界就会很害怕。一害怕，强盗便趁虚而入了。所以说，如何面对死亡，确实需要心性上的训练。
