念佛人不得惧怕死亡（下）
原创 大安法师 东林法音
第三讲
（十一）
念佛人不得惧怕死亡（下）
日本有本书叫作《叶隐闻书》，在日本被称为武士必读的“论语”。《叶隐闻书》成书于一七一六年，作者是山本常朝，他生活的年代相当于我国清朝康熙年间。山本常朝原本是武士，以后出家专门参禅，这本书是他在寺院里口述而成的。
《叶隐闻书》开宗明义就说：“所谓武士道，就是看透死亡”，讲到一个武士要有常住于死的觉悟，甚至说武士道就是寻死之道。日本的武士为什么对樱花格外看重，俳句也常常以樱花作为主题？樱花在开放得最灿烂辉煌的时候马上凋谢，武士也把他们的一生视作短暂的璀璨，无怨无悔，像樱花一样随风飘散。对于死亡，真正的武士是有心性上的训练的。
“叶隐”代表武士的一种生活方式——隐蔽在树叶的后面。这本书的第十一卷谈到一个公案。德川家光将军有位剑道教官，叫柳生但马守，他是一流的剑道大师。一天，有位中下级武士来向但马守拜师学剑道。但马守有识人的眼力，一看他就说：“据我所见，先生已经是剑道老师了。请问，你学的是哪个流派？”“我没有学过剑道。”这位武士答道。但马守就说：“鄙人可是教官，眼力不会有错的。”可那人还是说：“小人确实什么也不懂。” 于是但马守说：“既然你这么讲，也许就是这样吧。但你一定是某种技艺的老师。”
因为日本还有插花、茶道等技艺，这些技艺修习到了一定境界， 气质也会不同，所以但马守就猜测此人可能是修习某种技艺的老师。这位武士就说：“既然这样，那我就告诉你吧，有一件事我是完全掌握了。我在年少时就生起一个念头，觉得作为武士在任何场合都不能怕死。虽然如此，但实际上面对死亡我还是会有恐惧，所以跟这个念头缠绕了很多年。渐渐地，我就达到了完全不恐惧死亡的程度。先生是否是指这件事情？”但马守一听，拍案大叫：“完全是这样！剑道的秘诀就是不怕死。先生已经到了这个境界，不需要再学习技巧了，你已经是优秀的剑道老师了。”
真正的武士需要对死有一种彻悟，所以他们要训练，每天把自己置身在死的状态当中。日本一些武士也是有参禅的，他们每天早晨起来，身心安静，然后在擦拭弓箭、洋枪、大刀、锋刃这些兵器的过程中，就观想各种死亡的情形，或者被卷入大海，或者跳进大火，或者被雷电击中，或者遭遇地震，或者从高崖坠落，或者病死，或者猝死等等。他们把自己置于必死的状态中，心反而平静下来了。
在每天早上还没有起床时，就准备着死，这种训练让他们产生一种力量。作为剑道师，有一句话：舍得了自己的皮肤，就能得对手的骨头；舍得了自己的骨头，就能得对方的骨髓；舍得了自己的骨髓，就能要得了对方的生命。就得要舍。所以，畏惧死亡的人就怕遇到不怕死的人。不怕死，反而有生存的机会；越怕死，越接近死亡。如果两个人都不怕死，那就棋逢对手了，就将这种心性推到了极限。
实际上，当一个人面对死亡不恐惧的时候，就能向死而生，也就是中国兵法讲的“置之死地而后生”。破釜沉舟，没有了退路，可能就以一当十了，甚或以一当百了。一旦留有退路，就为怯弱开了缺口，勇力便出不来了。
一个世间的武士尚且对死亡都没有恐惧，念佛行人如果还害怕死亡，如何能称为净业行人？如何能对得起阿弥陀佛？当我们完全被自己的身见我执所控制的时候，我们厌离娑婆的心就无法生起，就感通不了佛力。这是一桩大事啊！所以，净业行人要熏习一种对待死亡的全新的态度。面对死亡，净业行人不仅不生恐惧心，而且还要有欢喜的心、感恩的心。
为何要有欢喜心？因为三界是牢狱，临终蒙佛接引往生净土，就是出狱了，得自由了；这里是火宅炎炎，我往西方，即入清凉池了；这是污秽痛苦的业报身，到净土宝地，莲华化生，即是金刚那罗延的如来身，何幸如之！生命有如此本质的升华飞跃，心生大欢喜，还有什么可害怕的呢？其次，为何要有感恩心？往生净土能够得到转凡成圣的大转换，这完全是阿弥陀佛慈悲愿力的恩赐。由此，念佛行人当以欢喜心、感恩心来迎接自己临终的那一刻，面带微笑随佛往生乐邦。
世间人遇到亲属亡故大多哭哭啼啼，痛不欲生，又是重演一幕爱别离的苦剧。而真正念佛人往生的家庭，大家一齐助念，祈愿亡人前往极乐世界做菩萨，阿弥陀佛不违本愿，前来接引。现场香光庄严，充满着欢喜的氛围，不会有哭天抢地的场景。可以说，净土的临终助念是世间最好的临终关怀，值得广为普及，广利众生。
所以，我们平时就要修死想，要想象自己处在死亡的状态当中，每天都是生命的最后一天。如何是真的修死想？当年佛住世时，提出这个问题。有个比丘回答说：“我的生命只有七年。” 佛说：“你是放逸修死想。”有的比丘说七个月，有的比丘说七日，还有的比丘说六、五、四、三、二、一日，这样来修死想，佛都予以否定。甚至有的比丘说生命就在一食顷，就是吃一顿饭的时间， 佛还是否定。最后有个比丘说：“我于呼出去的气，不望能吸进来；于吸进来的气，不望能呼出去。” 生命在呼吸之间。这时佛才赞叹：“真是修死想，为不放逸比丘！”可见，只有意识到生命就在呼吸之间，才是真实的修死亡之想，才能称为生死心真切。
修死想非常重要，如果还认为自己寿命很长，身体很健康，就必然会面对世间的五欲六尘，产生出种种的欲望。所以印祖要写一个“死”字——“学道之人念念不忘此字，则道业自成。” 彻悟大师也说：“沙门者，学死者也。”修道人要觉悟这个死字，要超越这个死字，要在生与死之间作一华丽的转换。是故，净业行人不仅不能怕死，而且一定要建立这样的心态：死亡的那一刻，正是从苦难的娑婆世界通往极乐辉煌彼岸、稀有难逢的一刻。如是心态的形成，就说明从病苦和死苦当中升华出了净土的愿力，其功德利益，赞莫能穷。
综上所述，吾人身处于五浊恶世，又逢减劫，福报越来越小，业障越来越重，智慧越来越浅，浊恶的情形亦会越来越加剧。诸如环境污染、食品安全、道德危机、灾难瘟疫、恐怖主义、冲突战争等种种危机无一不在警示着我们，催生吾人厌离娑婆、欣求极乐的净土情怀，同时还要发出悲愿：这些还在五浊恶世中沉沦挣扎的众生都与我有缘，都与我同体，待我往生极乐之后，一定要蒙佛威力，再来此土度化有缘众生，俾令他们都能蒙佛摄受往生极乐世界。如是往相回向与还相回向，即可成就大悲心，与阿弥陀佛名号相应，速满自利利他之菩萨行。
