事理体一，生佛原同；无缘之慈，不谋而应（二）
原创 大安法师 东林法音
事理体一，生佛原同，
无缘之慈，不谋而应。
贰
“生佛原同”。“生”是指九法界众生，“佛”是指证得福德圆满的佛陀。虽然在十法界当中凡夫众生跟佛有天壤之别，但是他的体性原来是不二的、平等的、同一的，这就是心佛众生等无差别的意思。这是大乘圆教的基本的理念。
了解了“事理体一，生佛原同”这么一个教理，那在我们修行的现象当中就会谈感应。感应，“无缘之慈，不谋而应”。对这个无缘之慈，大家要有一个概念。什么叫无缘慈？大乘经典讲慈悲有三种：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。众生缘慈，凡夫众生也有；法缘慈，是声闻、缘觉二乘的圣人有；无缘之慈，惟佛才有。什么叫无缘？这就要从实相层面去谈了。佛观察一切众生：他的性具善——性德上有善的一面，就是他有佛性，佛就根据他的性善一方面，生起大慈心，给他一种安乐。所以这个慈是“与众生乐”的含义。
这种无缘慈为什么只有佛才有呢？是由于诸佛证到了诸法实相，他就无心无相，不住有为，不住无为；自性超越过去世、未来世、现在世；智慧了知缘起法不真实，颠倒、虚妄，缘起法的虚妄性，所以佛心是无心的，他无所缘，不缘任何的。但虽然无所缘，无心又无不心，是由于他的同体大慈悲心缘一切苦难的众生，给他快乐，给他拔苦。
这个都是来自于无作妙用。不是要策划，不是有预谋，不是我要做什么，他是无作妙用，自然显现的。所以佛观照众生，由于他不了知诸法实相，所以在三界六道往来不休，轮转不休，在这过程当中以染污的心、攀缘的心执著五欲六尘，在那里贪恋，分别，取舍。所以，就要欲令众生开示悟入佛之知见，就是要以诸法实相的智慧令一切众生都能获得。让众生都获得诸法实相的智慧，这就是一乘法的根本内容，因为声闻、缘觉不能获得实相的智慧。从这个意义上来说，佛的慈是无缘——无缘慈。这个无缘慈是从实相当中升华出来的，是同体的，又是无作妙用，“不谋”。不谋就是不加预谋、不加策划、没有造作地去应一切众生的需求给与及时的恰如其分的拯救。是这个意思。
这几句话是大佑法师所概述的，幽溪法师就有一段很详细的解释。幽溪法师认为，《阿弥陀经》是“离苦得乐为用”。离苦，离八苦，尤其是离轮回之苦。一切苦当中，生死轮回为大苦，所以《阿弥陀经》所展开的净土法门直接是解决众生最深重的苦难，让他离轮回之苦。得乐，得什么乐？不仅仅是得人天福报的乐，也不是得一点声闻缘觉自了的乐，乃是得大乘的法乐，就是大涅槃的常乐，这也是生命当中最终极的快乐。所以《阿弥陀经》就把离苦得乐作为它的功能作用。
离苦得乐在经典中是怎么表达的呢？这就聚焦到阿弥陀佛临终接引众生往生净土的这个法义上。所以《阿弥陀经》说，其人——其人就是信愿念佛的人——临命终时，阿弥陀佛与观音、势至，以及净土的菩萨、声闻圣众，现在这个念佛人的前面来接引。这就是我们每天唱诵的“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足”。这就是临终接引的情况。阿弥陀佛现前，必然会放光，佛光注照在这个念佛人的身上，就能令他心不颠倒。
如果没有佛力加持，我们的临命终时是最艰难的，生龟脱壳，螃蟹落汤，无量劫以来的业力种子在那里翻滚，那是四大分离的痛苦，难以忍受。那时候心是最容易颠倒的，是很难作主宰的。业力在那里翻腾，你是控制不了的，就好像在十七级台风的海面上，驾着一叶小舟一样的感觉。心不颠倒不是来自于我们有这个功夫，阿弥陀佛的现前的加持，这样就在佛光当中就能自己见到自己的神识被这个光所摄受，吸上去吸在莲台里面，神识上莲台，然后莲华闭合，随佛往生，这叫“即得”。即得，就是临终看到的西方三圣现前，登上莲台，马上——须臾间、弹指间就到了极乐世界七宝池八功德水里面了。这说明在佛光当中是超越时间的，是没有说还要经过多长时劫能去的，超越时空，即得往生，“即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这一往生就离开了三界轮回之苦，一到极乐世界，华开见佛，就能够证得无生法忍。
这个力用就直接跟与乐拔苦联系起来了。给与众生涅槃的快乐、拔取九法界众生两种生死之苦的这种功能作用的显现是靠什么呢？是靠感应。所以讲“与拔之功，在乎感应”。什么叫能感？就是我等众生以一心执持阿弥陀佛名号为能感之机，要有能感之机。阿弥陀佛已然成就的四十八大愿所含摄的拔众生轮回之苦、与众生涅槃之乐的这种愿力就为所应之法。这时候能所感应，机法相应。
