事理体一，生佛原同；无缘之慈，不谋而应（一）
原创 大安法师 东林法音
事理体一，生佛原同，
无缘之慈，不谋而应。
先看这几句。这还是“序说经”里面谈“序所说法要”。所说法要里面有四个层次，前面讨论完了对经题名称的解释，对《阿弥陀经》的体性——经体的解释，以及《阿弥陀经》的宗要。
现在是第四个层次，就是“序力用”。“序力用”就是它的功能作用。有时候讲“力”就是指功的意思，“用”是指德的意思，又是功德的一种表达。《阿弥陀经》的力用又分两个小段落，第一个小段落是“正明力用”，正面阐明《阿弥陀经》的功德。
请看疏文，疏文的文句非常的简洁，但义理确实非常的深邃。首先来看“事理体一”。在净土法门当中谈事，主要就是讲的“二有”，就是有极乐世界，有阿弥陀佛。依正庄严，极为清净妙好，不是幻想虚构的产物，要信这个事相。事相当中要谈理，这个理就是秘密藏，这个义理、体性就是非常的深邃。我等众生现前一念的心性，就是这个理。西方极乐世界虽然在十万亿佛刹之遥远的西边，但实不越出我现前一念心性之外。这一念心性跟极乐世界的实有的事相，在终极本源体性上又是不二的，平等的，圆融交摄在一起的。
这个话我们仍然觉得很难理解。我们可以用一个比喻来表达。一般我们常常把心性会比喻为大圆镜智。这个大圆镜智在法相唯识是分四分——四个界面去展开讨论的。比如说，从事相上说西方极乐世界依正庄严，还有教主阿弥陀佛以及声闻、菩萨这些往生者，就是主伴，这就是相分。有相分，有见分，有自证分，有证自证分——四分。
从这四分来看，西方极乐世界依正庄严，这个相分就像镜子里面所显现的那个影，如镜中之影，影子。所以，我们讲西方极乐世界就是我们心性当中呈现的一个影，这就叫相分。这个影依据什么来呈现呢？一念。这一念就是见分，这见分就像镜子的光，镜光。那这个心就是自证分，就像镜子的面，镜面。一念心性这个性就是指第四分——证自证分。这就比喻镜子的体是铜做的，镜铜。
但虽然有相分、见分、自证分、证自证分，但都是一心，一心的呈现——现前一念、一心的呈现，所以为什么我们会讲全事即理？就是：全体的相分这些事相就是内证的三分之理——相分是事，像见分、自证分、证自证分就是那个理。这个就比喻全体的镜影——镜子的影就是这个镜铜。这样就是事和理体性上消归到心性，是一体的，是不二的，是圆融不碍的，所以讲心土不二，心土一如，就表达这个意思。
