如何升华净土之愿力（五）| 以弥陀大愿作为吾人立愿的依据(4)
原创 大安法师 东林法音
第三讲
（五）
以弥陀大愿作为吾人立愿的依据（4）
第十九愿：勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。这一愿比较重视发菩提心。上成佛道、下化众生是菩提心的主要因素，菩提心既有无我的空慧，又有同体大慈悲心，也有般若智慧、善巧方便，其内涵非常深广。
《华严经》说，一个众生如果能在生死苦海中发出一念的菩提心，这初发心的功德，诸佛穷劫赞叹都赞叹不及。当然，这里指的是真心所发的菩提心，不只是口头上说说而已。既然发了菩提心，以成佛和度众生为目标，就要广修菩萨的六度万行。
在这个过程中，尤其能够智慧地抉择念佛往生净土一法，至为胜妙。然后将所修诸功德回向，以至诚心发愿欲生西方净土。这就是圆修回向的特点，宗门教下的一些祖师大德也都属于这个范围。
我们虽然发了菩提心，修了诸多的功德，但是未必能够断见思惑，所以还需要阿弥陀佛在临命终时，给予及时的救度。临命终时是第六意识失去知觉，第八识中，今生乃至多生多劫的业力种子翻涌的时刻，此时最难做主。初发心菩萨，自然会滑入中阴身阶段，受业力牵引。即便开悟的禅师，于此时亦“十人九蹉路（轮回三界去）”。
阿弥陀佛在他自证的三昧当中，见证到这些情况，所以就发愿在这些修行人临命终时，带着观世音菩萨和大势至菩萨等西方圣众前来接引。这种接引非常周到，阿弥陀佛和菩萨圣众会围绕在念佛人的周边，阿弥陀佛显现在念佛人面前让他看到，进而阿弥陀佛从眉间或者从手掌中放出光明，注照在行人的头顶上， 摄受他的神识到莲台上。当神识一到莲台上，莲华自然闭合，弹指顷、须臾间，就随佛往生到了西方极乐世界。
净土宗所讲的临终助念，就是从这一愿引申而来的。莲友们在临命终人旁边念佛，帮助病人坚固和增上信愿行的心念。临命终人便随助念的佛号或出声，或默念，就能感得阿弥陀佛现前接引。这是一切念佛人生命中非常重要的一件大事，在临命终时最困难的时刻，阿弥陀佛给予了最大、最安然、最周全的救度。所以阿弥陀佛又称为接引佛，临终接引就是佛悲心度众生的一种表达。
东林大佛就是阿弥陀佛接引的形像：慈眼视众生；右手金色臂伸得很长，在生死深渊之中，头头救拔众生；左手拿着莲台，乃安立往生者神识，转凡成圣的神妙宫殿。二〇一三年，东林大佛装藏法会时，很多信众在中轴线大佛台前面看到“回来吧，孩子”这几个字，纷纷感动落泪。阿弥陀佛十劫以来都在呼唤我们这些三界中的浪子回家——回来吧，孩子！但我们却舍父逃逸，越跑越远。
现在，既然深知佛在时时接引着吾人，那我们这一世就一定把手臂伸出来，去挽住阿弥陀佛那已伸了十劫的手臂。阿弥陀佛成佛十劫以来，这接引的形像一直显现在我们的面前，但我们业障深重故，看不到、听不到。
就好像这轮月亮就在空中，但地下没有水，月亮就显现不了月影。所以我们现在要开池待月，信愿称名就等于自己开掘了一个水池，信愿念佛如水池现出水了，月亮（阿弥陀佛接引形像）自然现在水中，就叫波清月现，真实不虚。
