众圣同处，非少善之得生。七日持名，在一心之不乱（一）
原创 大安法师 东林法音
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这是第三个层次，序说《阿弥陀经》的宗要。“宗”就是宗旨，“要”就是紧要之处。一般表达体、宗、用，依实相之体起宗，这个宗就是在事相上建立修行的因果法则；由宗就成用，就成就作用。所以，谈宗和用属于修德的范围，谈体属于性的范围，一般就讲一性二修，而且是性修不二。修德从哪来？全性起修。全性起修，全修在性，也是性修不二的。
这个疏文表达“众圣”，众圣就是指西方极乐世界莲池海会有诸多的圣人。圣人有声闻，有缘觉，有菩萨。菩萨里面有阿鞞跋致菩萨，也有一生补处的菩萨。我们往生，哪怕是下品下生，只要从莲华出来，都是跟这些圣人在一个地方。“众圣同处”，怎么才能去得了呢？那就非少善根是不能往生的。这就是《阿弥陀经》讲的，非少福德因缘，不得往生。在修行层面一定要“若一日”到“若七日”执持名号，执持名号一定要符合一心不乱的标准。
这是大佑法师的疏文，传灯法师有钞文就对这个疏文进行一个诠释。下面会解释“题”，就是《佛说阿弥陀经》的题，因为这还是序文，以后在《圆中钞》的正式解释经文的时候，还会有对这个经题的解释。经题解释又分为五重玄义，分为五章，后面会有正式的解释。在五重玄义里面也会谈明宗。明宗是“以信愿净业”作为《阿弥陀经》的宗要。这样在序文里面就概括地根据经文来表达法义，这个法义就非常概略地叙说一下。这里只是说净业，净业主要是谈修行方面的，执持名号。其实谈“三要”就是谈信愿行，这里把“行”作为净业——修净土的业，正业就是在执持名号。所以，用这个正业来含摄信愿。
疏文的第一句“众圣同处”，这是概述《阿弥陀经》里面讲，“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。又曰极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数之所能知，但可以无量无边阿僧祇说。又曰众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处”。
众圣同处，是根据《阿弥陀经》的这三段经文来概述的，在《无量寿经》里面讲得更详细。就是众圣指阿弥陀佛座下的这些弟子——声闻、缘觉、菩萨、天人。阿弥陀佛是佛中之王，无量劫以来随形九法界，跟所有众生结下深广的法缘，所以一旦他从法藏菩萨自然成为阿弥陀佛的时候，原来因地当中所结缘的这些众生都纷纷前往西方极乐世界。所以，阿弥陀佛座下的声闻弟子都是无量无边。
这些声闻弟子都是证得阿罗汉果的这么一个水平，那数量之多，是三千大千世界所有的众生——包括蜎飞蝡动的——就是像大目犍连这样的神通，坐在一起来计算这个极乐世界的声闻弟子有多少，是算不清楚的。声闻弟子非算数所能知，诸菩萨众也一样算不清楚，那就很多了。这是说明弟子众圣之多。
而且，这么多众生一去了都是阿鞞跋致，这个就是不可思议了。“众生生者”，比如我等众生都是业力凡夫，一品烦恼都没断，到了西方极乐世界，从莲华出来，都是阿鞞跋致，不退转的菩萨。阿鞞跋致，用通途佛法来说，就是破一品无明以上的，就是圆教初住以上的菩萨才能称为阿鞞跋致。那一去就是这个水平。而且在阿鞞跋致的菩萨当中，更多的还有一生补处菩萨，那是相当于现在的弥勒菩萨这个位次，转生就成佛的。这样的数量之多，也不是算数譬喻所能知，“但可以无量无边阿僧祇说”。甚至这些都是初会的圣人、众圣都这么多，更何况十劫以来无量的法会。
谈到这些众圣这么多，那释迦牟尼佛劝勉与会的大众：你们闻到这样的法义、经文，就应当发愿，要往生净土！为什么要往生净土？由于一去就能跟这些诸上善人俱会一处。这不简单哪！诸上善人就指等觉菩萨，你一往生就跟等觉菩萨在一起，跟他们把手同行了，天天同修一行，同证一果，同成佛道，同度众生了。
如果我们不去往生，我们在这个世间，还见得上等觉菩萨吗？梦到梦不到啊！能跟这些诸上善人俱会一处，说明往生到西方极乐世界凡圣同居土就等于往生到上三土。所以，四土是有圆融在一起。俱会一处，这个“处”就是作为一个依报的环境。依报环境跟正报的心性是不二的，俱会一处，换句话来说就是俱会一心。一心，从教主层面，是阿弥陀佛的清净心；从佛心和众生心平等不二来说，俱会在我等众生本具的法性的心——自性清净心。所以，它就能够快速地破无明，证佛果。这是解释“众圣同处”。
“非少善之得生”。第二句就是引用经文“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。与诸上善人俱会一处，这么胜妙的，那肯定不是少善根福德能够生的。但是怎么理解多善根、多福德呢？相比，既然少善根、少福德往生不了，那就是多善根、多福德、胜妙因缘才能往生。这两句话是同时成立的。什么叫多善根、多福德？实际上，能够信愿持名就是多善根、多福德、无上因缘。不是说，要多善根，我赶紧要六度万行；要多福德，我赶紧去建塔建庙。当然能做这个也很好，但不是往生的正因。往生正因就是信愿称名，能够信愿称名就是多善根、多福德、胜妙因缘。这样理解就正确。
