祝解元祖地：地在吾邑，地名暖川香潭岭，去县东南八十里（注解：实地位置是东北八十里，是我发现书上的第四个错误），俗呼群雁度关形。其龙来势甚远，南溪、暖溪两水夹送约百
余里（随龙水发源于大源，到此直线距离不过20公里）。将至入局，翻身大转，逆奔而上，顿起贪狼峰一十余座。凌云高秀，迥然奇异。至将尽未尽之际，闪落一脉结茓，不见大
局。左右曜气飞扬。对面观之，俨若龙虎不包。顾及登茓，则拱卫有情。少祖山下，发出一山，拜伏于前，以为近案。内局团聚，外阳暗拱，水绕青龙而缠玄武，门户交固。后乐龙楼宝殿，势贴青霄，真美地也。左臂龙势尽处，后串来龙。前局宽广，秀峰重叠。人皆贪其砂秀、堂宽、龙尽，葬者皆不吉。殊不知真龙多闪抛，而不在于直串之山势;好局多紧夹，而不在于宽大之明堂:好砂只拜伏，而不在于奇峰之重叠。此造化隐妙之秘也。祝氏葬后三纪，南山公眉寿发解嘉靖甲子，彭岛维敬、虚堂世禄诸君。兄弟叔侄联登科第，人才叠出，福祉方隆。
按：此闪龙入首之说，前辈已尝论之，兹故特收名地二格为式，庶可因类以推，曲尽徽妙。但此等之茓，实多隐怪。识者取决于龙茓，昧者徒惑于砂水。故贪大堂局，爱秀峰，为地理之所当顺；而直串来龙取茓，亦或有误，不可执一也。

看来龙：

南干龙在王山发脉，经过三清山后，分两支脉，一支东行去结之前我们分享的廖金精点的张氏白牛坦地以及其他名地，另一支南行后再分脉向东，来结今天分享的案例，随龙水也也由此发源；主脉继续行驶，再起大茅山后，去结吴景鸾下的张忠定祖地游蜂戏蝶，再去后结德兴诸氏名墓。

空中看后靠大茅山以及茓场，前砂拜伏，山水大会。

少祖山出脉后，开帐穿心而来，后来脉又变得枝脚短，僵硬，入局后又开始转美，闪在一边巧收前面的山水大会局，而误葬点失去了如此点睛之功，只是茓场的一边鬼尾而已。

看前朝，茓场紧固，不见外洋。

书中提到的误葬点，龙尽之处，贪堂局宽大，逆水，远秀，葬后皆不吉。
此案例我第|一次查找到这里的时候，我也不理解为什么结这里，读书中作者所描述的信息，主要描述为门户交固，前砂拜伏，这些信息也不太让人信服。来龙少祖山出脉后，来脉孤单，枝脚短，将到龙尽之处，才开始剥换转美，茓转结一边，巧收山水大会之局，这点才是本局蕞大的看点，而书中提到的误葬那边，虽然有宽大的堂局，有逆水，有远秀，但和龙水大会，前砂拜伏来说，远失去了对山水真情的把握，大家可以细细品尝。
这个案例，其实很能说明学习地理的难处，书上所学的东西，只是一些基本知识，但在实际的案例中，很难将所学的知识就能找到某一个区域里的关键点（茓点），不管是师传还是自己看书学习，都是一样的。换一个地方，所用的知识就完全不一样。读书中作者对这个案例的分析，我能感觉到作者是没有真|正的看懂这里的山山水水，也没有读懂下这个地的先师（祝仲阳）看法，只是马后炮的描述，没有抓住重|点。
如果真要说什么可以师传下去的，那就是我们所选的点，能将四周的山山水水都用活，能起到画龙点睛的作用。要达到这样的地步，就是要我们认真的去看懂四周的山水的情意，还要有点自己的一点灵感才行，这些都不是先师所能传的。
我这里并没有想贬低作者的意思，书中很多案例，点茓的先师大多数水平都比作者高，且都不是同一时期的人，之间没有面对面的交流，而作者想要把每个案例的关键点都抓住，并且要在书里都准确的描述出来，这个是不可能的。这也是我为什么要通过卫星地图，把书中的每个案例尽可能的寻找出来，从中去感受点茓的先师们的智慧，希望能和他们有思想的交流，当然条件允许，我也会去一个一个的实地考察。所以我们看书，不仅仅只理解和掌握作者书中描述的信息，能读懂书中的基础知识，更重要的是要能将书中的每个案例尽可能的读懂，能做到和案例中点此地的先师有思想的交流，这样我认为地理之门应该算是进入了。

有了基础知识，认真观察周围的山情水意，还要有自己的灵感，这个就是所谓的“目巧心灵”，唯此才点得出穴位，特别是藏拙之穴。多习峦头书，多走崎岖路，多察山观水，除此别无捷径。

引用

引用第8楼行行复行行于2022-11-01 19:16发表的 回 7楼(大道无形雅客) 的帖子 :
有了基础知识，认真观察周围的山情水意，还要有自己的灵感，这个就是所谓的“目巧心灵”，唯此才点得出穴位，特别是藏拙之穴。多习峦头书，多走崎岖路，多察山观水，除此别无捷径。

是的，也许这就是师传。