青囊奧語
《奧語》者，其旨深奧，其語隱秘，非洞悉玄空真訣者，一句不得其解，铡秺W語》也。然其文體是歌訣。《孫直奇書錄解題》所雲：楊公遺訣《曜金歌》，殆即此也。因開卷，即言星曜。首句，即言巨門。巨門者，金曜也，可據以為證。楊筠松，竇州人，唐僖宗時，掌靈臺地理事，乘黃巢之亂，竊取金匱地理禁書，研究得訣，遂以地理名世，後人稱為楊救貧者，是也。
坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。
此為兼山，兼向，另立一挨星法。以二七，與六一，起例。按北斗七星，鬥口第二星，巨門。與鬥杓第七星，破軍，相對而平列。都杓第六星，武曲。與鬥口第一星，貪狼，亦相對而平列。兩兩相對，適分兩端。其第三星，祿存。第四星，文曲。第五星，廉貞，適為軸心。因北斗之旋轉，兩端動，而軸心不移也。楊公取其兩端之動者，以為用。即《易系辭》所雲：吉凶悔吝生乎動。者也之意。故開卷即曰：坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。適合羅經之坤與艮，壬與丙，乙與辛，亦兩兩相對而平列，故也。若巨門第二星，臨坤壬乙之位。其破軍第七星，必臨艮丙辛之位矣。從頭出者，系起例二字之隱辭。即以巨門起例，而挨在坤壬乙之位。故艮丙辛之位，即位位是破軍矣。至巽辰亥，與甲癸申，而不言對待者，何也？因作口訣者，往往簡括其辭，即據一起例，以該其餘，欲令人舉一以反三也。巽辰亥，儘是武曲位。則戌乾巳之位，儘是貪狼，可知矣。于甲癸申，而曰：一路行者，亦猶巽辰亥，是武曲位。而戌乾巳，為貪狼。若貪狼而行于甲癸申一路。則庚丁寅一路，之必為武曲，亦可知矣。欲明其詳，請閱《仰觀俯察》下卷之奧語挨星口訣表。
左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。
此為陽，為陰者，非言羅經上之紅字與黑字也。系指河洛之一，三，七，九，奇數為陽。二，四，六，八，偶數為陰，之陰陽言也。亦即山上，與水裏，排卦所得之一，三，七，九，與二，四，六，八，之為陽、為陰也。左右者，起點之左右，非呆板之東左，而西右也。左為陽，是從左之子癸為起點，挨至終點，即亥壬矣。右為陰，是從右之午丁為起點，挨至終點，即巳丙矣。亥，壬，在羅經上，本紅字為陽。而山上排卦，亥至一，壬至三。一與三。水裏排卦，壬至一，亥至三。一與三，皆陽數也，故曰：左為陽，子癸至亥壬。巳，丙，在羅經上，亦紅字為陽。而山上排卦，巳至二，丙至四。水裏排卦，丙至二，巳至四。二與四，皆陰數也，故曰：右為陰，午丁至巳丙。若僅以字面解，而左起子癸，終亥壬，則滿盤皆陽矣。右陰起午丁，終巳丙，則滿盤皆陰矣。夫何《奧語》之有此？即成上文，破起丙，子癸兼貪，午丁兼武，之隱辭。亦即起下文，雌雄交會合玄空之意也。
雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內排。
雌雄者，非羅經上之陰為雌，陽為雄。亦須從排卦所得之奇數為雄，偶數為雌也。試以子癸，與午丁而言之。子癸，在羅經上均為黑字，為陰。而山上排卦，子至九，為雄，癸之六，為雌，即雌雄交會也。水裏排卦，子至四為雌，癸至八亦為雌，即非交會矣。故玄空法中，於山上之子，癸可兼。于水裏之子，癸即不可兼也。午丁，在羅經上亦為黑字，為陰。而山上排卦，午至一，為雄，丁至七，亦為雄，即非交會矣。水裏排卦，午至六為雌，丁至九為雄，即雌雄交會也。故玄空法中，於山上之午，丁，不可兼。于水裏之午，丁，即可兼也。在羅經上，須分淨陰淨陽，即《青囊序》所雲：前後八尺不宜雜。於排卦中，又須雌雄交會，而始能合法，故曰：雌與雄，交會合玄空。又曰：雄與雌，玄空卦內排，即叮嚀反復其辭，叫人注意于玄空卦內排雌雄。而非在羅經盤上之紅黑字為分雌雄也。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。
此承上文，而申言其山水之雌雄。須要知其交會之理，與玄空法相合，明此理者，即明其雌與雄，何以得交會之理，不在呆板之山陰為雌，水陽為雄。或山剛為雄，水柔為雌也。亦非僅于羅經上紅黑之陰陽，為雌雄。當以排卦法中，之奇數為雄，偶數為雌。方得與玄空法相合，故曰：山與水，須要明此理。如排卦之雌雄不交會者，即是不合法，而為禍。排卦之雌雄得交會者，即是合法，而為福矣。故又曰：水與山，禍福盡相關。
明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。
此承上文，而言玄空者，非於五行之外，又另有一法也，故曰：明玄空，只在五行中，即要明白此五行之中，排卦與挨星之不同。排卦，從八卦團轉法。挨星，依九宮順序法。排卦，要用河洛五行。挨星，要用九星五行。只在五行中，即謂：玄空亦無別法，只要在五行中分清其是為排卦法，與挨星法耳。果能明排卦與挨星之不同，又能知用河洛五行，與九星五行之不同。即能辯其雌雄之交會是與否？以定其取捨。故又曰：知此法，不須尋納甲。即謂：既知玄空法，其陰陽之配合，雌雄之交媾，時令之得失，僅在於此，不須再尋乾納甲，坤納乙之法，偏而不全也。
顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。
顛顛倒，是指從排卦所得之二十四山，要與羅經原本所定之位置，正好是顛倒的。順逆行，即排卦法，山上，用陰順陽逆。水裏，用陽順陰逆。珠寶與火坑，系吉，或凶之隱辭，即謂：羅經之二十四山，要從排卦所得之位，以定其吉凶。又要從山上排卦之陰順陽逆，水裏排卦之陽順陰逆，以定其吉凶。而不是顛顛倒，二十四山儘是珠寶，順逆行，二十四山儘是火坑。有珠寶，有火坑，是指顛顛倒之中二十四山內，既有珠寶，亦有火坑。順行逆行之中，二十四山內，既有火坑，亦有珠寶也。
認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。
認者，即認定此山，此水之是金龍、非金龍也。金龍者，即前解《青囊序》所雲：須形完氣足，神化不測，始得稱為金龍。一經一緯者，以形巒言，系一直一橫之隱辭，即龍之行走，直以作勢，橫以作局之意。以理氣言，系一靜一動之隱辭，即謂其形在地，靜而有常，其氣在天，動而有變也，故曰：一經一緯義不窮。即是認定金龍後，又須知其一橫一直之局勢，與一靜一動之形氣，而其中妙義，有不可窮盡者也。動不動，系指當令或不當令之隱辭。即《葬經》所雲：春發于郊，栗芽於室；銅山東崩，洛鐘西應。之意思也。直待高人施妙用，即指金龍之當令不當令，非平常人所能知道的，是要完全洞悉玄空挨排法之高手，才能施其妙用，故曰：動不動，直待高人施妙用。亦總結上一句，既認得金龍，亦不可聽時師之胡行亂作也。
第一義，要識龍身行與止。
龍身者，地理之本源，故列為第一義。行與止，亦當分形巒、與理氣而言之。行，表示過而不留。止，則是停住而結穴也。其形巒之行與止，就像是兩砂外張，兩水分流，中間之龍，得一起一伏，一曲一折而行去，謂之行龍，即《葬經》所指之過龍，是為五不葬之一。若兩砂內斂，兩界會合，更得四山環抱，眾水交匯，即是龍止，而結穴矣。再以理氣言之，行龍之一起一伏，一曲一折，用羅經格定其起伏，曲折處，能節節合法者，方得謂之龍，方得謂之行龍。否則，龍之不成，就哪能論行止。如龍行到頭，即龍止穴結，先將坐穴勘定，用羅經再格其四正四偶最高之山峰，與一瀦一泄最明之水光，而能處處合法者，方得謂之龍止，否則，便是花假，而非真穴矣。然而龍身之行止，必然是地理學中之第一義，故曰：第一義，要識龍身行與止。
第二言，來脈明堂不可偏。
此言坐穴之處，後頭即有來脈，以於引氣，面前必須有小明堂，以於聚氣，其結穴，必定才是真。即是來脈，與明堂，沒有一樣可以偏廢。而不是說來脈，與明堂，必須正對也。上文言龍身既止，其脈即從龍身抽出，不管它是橫來，直來，或正來，或側來，都不必拘泥，但必須要面前有小明堂，得暗界會合，其氣始止。即要顧前，顧後，雙放兼顧，而後才可以，此形巒之不可偏廢也。若以排卦論，來脈，有來脈之受氣。明堂，有明堂之受氣。二者亦須要同時一樣乘生旺，不可顧此失彼，此理氣之不可偏者也。故曰：來脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
傳送，功曹，乃指左右護砂之稱。穴低，砂高，即高壓矣。穴高，砂低，即孤露矣。兩者都不可以，故舉一高壓而孤露也可知矣。若以玄空排卦論，即一六，忌三八。四九，忌二七也。例如子山午向，酉為傳送，卯為功曹。子之坐山，排在四，而其天卦九；酉排在二，其天卦七；卯排在七，其天卦二。若坐子山午向，遇酉，卯，兩峰高者，即傳送功曹高壓矣，大為子山所忌，且犯了玄空四九忌二七之戒矣。餘可類推。故曰：第三法，傳送功曹不高壓。即是說第三者，就要洞悉玄空排卦法，然後知坐山在某一字，而傳送與功曹，即在某一字矣。能用吞吐法，或兼向法以避之，即不致犯高壓之煞。
第四奇，明堂十字有玄機。
明堂，即指中陽也，在這裏講的，又與第二言之明堂所指是不同的。《寶照經》雲：安墳先要看中陽，寬抱明堂水聚囊者，是也。坐山之水，去而至中。朝山之水，來而至中。左來到右，右來到左之水，亦無不至中。適得前後來者，為一直。左右來者，為一畫。以成一十字形，故曰：明堂十字。玄微者，即言此十字形之水，內含有玄空微妙之理。所以玄空排卦，有來水合坐，去水合向兩法。果能來去合法，均可稱為奇特可貴。故曰：第四奇，明堂十字有玄機。即是說明堂中之十字水，當有玄空排卦法，真微妙而不可言也。
第五妙，前後青龍兩相照。
此青龍，非普通所謂左青龍，右白虎之青龍。系指山水當生旺之隱辭。由於時在春令，曰青春。稱人之少年，曰青年之謂也。兩相照，即前朝與後坐，兩兩相照應。如《疑龍經》所雲：未坐穴時先坐朝。又雲：惟有朝山識悻心，之意也。於形巒上，坐山，固從龍身分來。朝山，亦要從龍身分來。於理氣中，坐山，既得生旺之氣。朝山，亦須得生旺之氣，始合天地自然生成之妙。故曰：第五妙，前後青龍兩相照。
第六秘，八國城門鎖正氣。
城門，當分為山城門與水城門二法看，也要以形巒與理氣同看。山上，以四圍之山，有缺口處為城門。水裏，以四面之水，有斷開處為城門。此形巒之城門也。若以理氣言，當缺則缺，當斷則斷，即合城門法。不當缺而缺，不當斷而斷，即不合城門法。其當缺不當缺，當斷不當斷，須以排卦法查定之。例如子山午向：子山排在九，午向排在六。以乾，巽，為城門，方得可來可去。因水裏，乾排在九，其來也，與子山九，為九九同撸淙ヒ玻c午向六，為九六合十五。巽排在一，其來也，與子山九，為一九合十；與午向六，為一六共宗。然來去之水不一，而其城門亦不一，故又有可來，不可去，或可去，不可來之辯。總之以來水要合坐，去者要合向，始不失城門之法，以定其取捨。八國者，即指羅經上之八卦也，每卦有每卦之城門，每爻有每爻之城門。山上，以山為城，以山缺處為門。水裏，以水為城，以水斷處為門。有城，又有門，使得正氣鎖住，凶煞泄去，故曰：第六秘，八國城門鎖正氣。即是說八國中，有每國之城門，以鎖其正氣。其城門之合法不合法，又有排卦之秘訣即如此也。
第七奧，要向天心尋十道。
天心，即宋時所詠，講易見天心。亦即孔子所雲：五十以學易。以五數，十數，居於河圖之中，故五與十，為易之天心，即此所指之天心也。十道，又與上文所言明堂十字不同。十字，以形巒言，當平看。十道，以形言，亦當平看。但若以氣言，則要豎看。《葬經》雲：乘金相水，穴中印木，即言形巒之十道也。乘後來之金龍，相前合之界水，即為十道之一直畫。穴土者，立穴於特異之土中，即是十道之天心。印木者，再印證於左右兩砂之開[月爭]處，即為十道之一橫畫。在以理氣言，天光之下，地膚之上，即為十道之一橫畫。天光下臨，地德上載，即為十道之一直畫。其天光，與地德，得合為一直者，又須從排咧械弥＠缱由剑缦颍鹤由剑熵跃牛匆跃湃胫校瑥木艑m順序挨之，其天心之五，即加臨于羅經之子山矣。午向，天卦一，即以一入中挨之，其天心之五，即加臨于羅經之午上矣。二五合之而為十，此理氣之十道也。故曰：第七奧，要向天心尋十道。即是說要尋十道，須向此玄空理氣中去尋找。其理之深奧，有妙不可言者也。
第八裁，屈曲流神認去來。
流神，即謂水之屈曲流行。於排卦，能不出位。於挨星，且得對照者，方可稱為流神。認去來，又須認明其或去，或來。如去水，當與向首之字相合。如來水，當與坐山之字相合。為玄空水裏排卦之第一要訣。故曰：第八裁，屈曲流神認去來。即是說水流屈曲，於排卦，既不出位，於挨星，又相對照。且須去與向合，來與坐合，始得而取裁之也。
第九神，任他平地與青雲。第十真，若有一缺非真情。
平地，即平洋穴也。青雲，即高山穴也。謂平洋與高山，除上述之八者外，絕無他法。然上八句，一句各有一義，此第九、第十兩句，不過總結上文而言之。故曰：第九神，任他平地與青雲。是說以上八條，無論山上龍神，水裏龍神，已該攝於八者之中，不管是平洋、高山，均可用之。如於以上八法，有一缺點，即是去水來山不合情，而其地亦屬不真也。故更相囑而曰：第十真，若有一缺非真情。以此道行世者，慎之！慎之！
明倒杖，卦坐陰陽何必想。
倒杖二字，系一橫一直之隱辭。因橫臥者為倒，直立者為杖也。能明一橫一直之理，即如八卦之坎離直，而震兌橫。乾巽直，而坤艮橫。更以排卦法，團轉排之，亦即知河洛數之一六直，而三八橫。四九直，而二七橫。所謂天卦、地卦，陽爻、陰爻，得由此而分。故曰：明倒杖，卦坐陰陽何必想。即是說能明一橫一直之理，而八卦之分天地，分陰陽，皆有坐定之位，不必在想矣。
識掌模，太極分明必有圖。
掌模者，系九宮之隱辭。即掌上之食指，中指，無名指。每指分三節，合而適成為九宮。謂三指之橫紋，即有九宮之模形也。如圖：{即是中五入中之後天八卦圖序}。太極中虛，即中指之中節，為中五，而中虛，其一九，三七，二八，四六，分佈於四正四維。不啻如圖畫之分明。故曰：識掌模，太極分明必有圖。即是說能識得掌上九宮之模形，又識得中虛者，即是太極。而挨星一法，即可從掌上推排矣。
知化氣，生克制化須熟記。
化，氣，二字，系死，生之隱辭。凡物，自有化為無，謂之化，即死也。自無而生有，謂之氣，即生也。能知化，與氣，即能辯生，死，與衰，旺矣。生克制化者，系致中和之隱辭。即子思子所雲：致中和，天地位焉，萬物育焉之意。有生無克，弊在過旺。有克無生，弊在就衰。生，克，二字，當對看。制，化，二字，當側看。制，即制其太過。化，即變化其氣質，使無太過，與不及之弊。故曰：知化氣，生克制化須熟記。就是說如欲知其生死，與衰旺，須熟悉其何者為生，何者為克；何者宜生，何者宜克，可用制化之法，以致其中和爾。即人巧可以奪天工也。
說五星，方圓尖秀要分明。
五星即金，木，水，火，土星也。方為土，圓為金，尖為火，秀為水與木。故凡融解成地，須五星完備，而後可。此說五星，雖以形言，然而亦要有得位，不得位，或當令，不當令之別。若以土星居中，金在西，火在南，水在北，木在東，即是五星歸垣之大地。否則，亦須相生有序。如火生土，土生金，金生水，水生木之類，亦是上格。故曰：說五星，方圓尖秀要分明。即是說既知其形，又要辯其方位，與次序也。
曉高低，星峰須辯得玄微。
此承上文而言，峰既成星，又要曉得其高與低。如遇得位，得令之星峰，與欲其高。失位，失令之星峰，又欲其低。四山皆高，欲其高。四山皆低，欲其低。始合乎中和之氣象。譬如土星結穴，而木星過高，即受煞氣矣，火星過低，即少生氣矣。餘可類推。故曰：曉高低，星峰須辯得玄微。就是說星峰之高低，須辨明其生克制化中，有玄妙微細之理在也。
鬼與曜，生死去來真要妙。
鬼，即死氣。曜，即生氣。穴後劫去者，即為鬼。砂上餘出者，即為曜。此言山上之鬼曜也。若言水裏，其曲曲折折之處，而能一卦純清，去而欲留者，即為曜。或一曲便去，一折便變者，即為鬼矣。故曰：鬼與曜，生死去來真要妙。即說山水之或生或死，而名為鬼，為曜者，其中有真實要妙之理，可於一去一來之間辨明矣。
向，放水，生旺有吉休囚否。
此處特別強調向首，與去水，必要合得生旺為吉，休囚，既否者。因地理學中，首重坐山，一切挨排等法，無不以坐山為主。獨于去水，須與向首，合其吉凶者，其理何在？蓋以向首，為客山。而去水，亦為客水之故也。向，即向首也。放，即去也。放水，即去水也。故於既明各法以後，而特別提明，惟有去水，須與向首相合，而與坐山無涉。為玄空法中，亦一要訣。故曰：向，放水，生旺有吉休囚否。向字，作一句讀。放水二字，作一句讀。即依向，放水，而為去水，須與向首相合之意也。
二十四山分五行，知其榮枯死與生。
此所以說欲知二十四山之榮枯死生，須先分清其每山各有五行之所屬。以生我者為榮，為生。克我者為枯，為死。然此中之生克，非僅在羅經上原定之五行分之，須知在排卦，以河圖洛書之五行分生克，得位者，為生榮；失位者，即枯死也。在挨星，以九星五行分生克，相臨者，為生榮；相背者，即枯死也。故曰：二十四山分五行，知其榮枯死與生。
翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
此承上文而言，二十四山之榮枯死生，不在羅經上分五行，須從排卦，與挨星而變遷。一經排卦，且與羅經上原定之文字，竟至翻天倒地，對之必然不相同也。翻天者，自地上翻，而至天。倒地者，自天下倒，而至地。例如山上排卦，一坎之子，至九離。九離之午，至一坎。水裏排卦，一坎之子，至四巽；九離之午，至六乾，此正卦之翻倒也。又其旁爻，如山上排卦，一坎之壬，至三震；九離之丙，至四巽；一坎之癸，至六乾；九離之丁，至七兌。水裏排卦，一坎之壬，仍在一；九離之丙，至二坤；一坎之癸，至八艮；九離之丁，仍在九。此正卦，與旁爻之翻倒，對之亦絕對不相同也。故曰：翻天倒地對不同。秘密者，非嚴守秘密之秘密。秘，即不明示。密，即不疏忽之也。蓋言其中翻倒之法，不在羅經上，明顯以示人，須在玄空中，密切排來，自然有翻倒之理。故曰：其中秘密在玄空。奈世人誤解秘密二字，以為天機不可洩露之秘密，竟致習玄空學者，東推西摸，歧途百出，禍人國族，莫此為甚！真地理學中之千古罪人也。
認龍立穴要分明，在人仔細辯天心。
認龍與立穴，有兩種說法，分開言之，即認其龍與穴之真偽。合而言之，即先認定其龍，而後可為立穴也。又有以形巒與理氣之兩說。如兩砂衛護，兩界分清，中間一龍行來，形完氣足，且神化不測者，即為真龍；如砂不衛護，界分不清，中來一山，又不生動活潑，即非龍矣。如後有落脈，前有合界，左右又有微茫之砂，密密包裹，即是真穴；如後脈不來，前界未合，兩旁又無暗砂包裹，即非穴矣。以理氣言，如來龍起伏曲折處，以羅經格之，得一卦純清，或前來後去，得卦氣相配者，是為真龍；若一起一伏，一曲一折，不得一卦純清，或前後來去，卦氣不合者，即非龍矣。如立穴後，再以羅經格之，用排卦法，到山有山，到向有向，到水有水，是為真穴；如［周］［回］山水雖好，一經排卦，山亂而水又顛倒者，即非穴矣。故曰：認龍立穴要分明。然龍既真，穴亦真的，還要辨明此龍，此穴，與當今之時令，合不合。合當令，即用之。不當令，且待之。其當令與不當令之辯法，又要仔細推算天咧行模欠竦窖ǎ较颍缴剑剿嫉梅Q為認龍立穴之妙手。故又曰：在人仔細辯天心。
天心既辯穴何難，但把向中放水看。
上節言，認龍立穴，要辯天心。此節言，既辯天心，而立穴無他難，但把向中，與放水，須要看明。蓋上節言，認後山來龍，以立穴。此節言，立穴後，再看向中與放水，是否亦合天心，益信玄空立法之精詳細密也。按玄空排卦法，龍山，穴山，砂山皆要從山上排卦，以辯其天心。而向首，與來水，去水，須要從水裏排卦，以辯其天心。且更須知挨星中，分其有水朝迎，與無水朝迎之兩法。可見認龍立穴後，其向，與水，亦不可輕視也。故曰：天心既辯穴何難？但把向中放水看。即合上文而言，穴後，要認後山來龍；穴前，要看前向去水，亦即《青囊序》所雲：去水來山盡合情之意也。
從外生入名為進，定知財寶積如山。
從內生出名為退，家內錢財皆盡費。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
此玄空斷驗之法也。凡地理學，以坐穴為主，為內。四圍之砂水，與向，均為客，為外。如排卦，逢生我者，為從外生入，即是進神。我生者，為從內生出，即是退神。財寶如山，與錢財盡費，固可於生入，生出蔔之矣。至第五句，生入克入名為旺，亦舉一起例，以該其餘也。按玄空排卦法，如遇順排，生入，固為旺。而生出，亦為旺。如遇逆排，克出，固為財。而克入，亦為財。此以生入克入名為旺者，不過舉一逆排者為例。生入，主高官。克入，主錢財。故曰：子孫高官盡富貴。如遇順排，生入，與生出，均為旺矣，惟主貴，而不主富耳，亦不可不知。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
脈，落脈也。息，呼吸也。脈息者，落脈有呼吸之氣，而咭蕴ⅲ伯敽闲螏n，與理氣言之。如脈系陽落者，須于平闊中，有凸脊。陰落者，須於凸脊上，有微凹。平中有凸，脊上見凹，即形巒之脈息也。以理氣言，於排卦當令者，其呼吸深長，而凹凸顯明，即是生旺。於排卦失令者，其呼吸微弱，而凹凸模糊，即非生旺矣。故曰：脈息生旺要知因。即是說欲知脈息之生旺，不生旺，須先知其有得令與不得令之原因也。歇，即不動也。動，即不歇也。龍歇而不動，其脈息亦停也。蓋即無氣以溫之，而為寒也。此言失令之龍脈，雖形巒如舊，而氣已不至，故曰：龍歇脈寒災禍侵。即是一到龍歇脈寒，則吉去凶來，而災禍侵入矣。一到災禍侵入，雖有四面之客山，為祿為馬者，可以護之，亦徒勞而無功。故又曰：縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
勸君再把星辰辯，吉凶禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
此總結上文而言，龍脈之生旺，與歇寒，不僅在排卦上定吉凶，再須於挨星中辯之。如排卦吉，挨星亦吉，謂之真吉。排卦凶，挨星亦凶，謂之真凶。其應驗之禍福，有如神明相告，可立見也。如卦吉，星凶，或星吉，卦凶，尚是禍福參半，即不得謂之如神見也。故曰：勸君再把星辰辯，吉凶禍福如神見。即是說僅知排卦，未知挨星者，不得稱為洞悉玄空之學。如有人既知排卦，又知挨星，乃識得此篇中，所有真實微細玄妙之理，雖地理學中之聖，如郭景純者，亦無以過之。故又曰：識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
