一信之后，永不再疑（下）
原创 大安法师 东林法音
一信之后，永不再疑
第二讲之
信愿行
三、一信之后，永不再疑（下）
我们常常讲以文殊智修一行三昧，修一相三昧，这“一信”就是文殊根本智的展现，灵光一现。这一信就有信根，就有信力，所以要培植信根，壮大信力。但往往我们在一念信心之后，就会起怀疑，有了怀疑，念佛的利益就很难得到。天亲菩萨在《往生论》中谈五念门，其中第二门非常重要，就是赞叹门——称念名号。五念门实际上也是和信心直接挂钩的，观察西方极乐世界的依正庄严是要令人产生信心，称念阿弥陀佛名号也是要令人产生信心。有了初步的信心，就去称念；通过称念，又加强信心。
于是，我们就要了解弥陀名号的功德，《往生论》中是这样表达的：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这里的“如来名”就是指阿弥陀如来的名号，其本质上就是光明智慧之相。因为弥陀名号里面有光明，光明就是般若智慧的体性，光明智慧就是要烁破众生的无明黑暗。历来的净宗祖师都说，如果佛不宣说净土法门，不称扬弥陀名号，万古如长夜。众生的无明黑暗就像漫漫长夜，唯有弥陀名号的光明智慧之相才能够冲破它，才能满众生的一切志愿。
如果念佛念得相应，不仅能满足临命终时往生净土快速成佛的志愿，世间的福德和世间的需求也都能满足，这就是弥陀名号本质的功能作用。然而自古以来，也有一种人，虽然称念佛名，也忆念佛德，但是无明还在，无法满愿，其根本原因就是信心的问题。信心一旦出了问题，就不能如实修行了，也就与这个名号内具的法印不相应了。要做到如实修行，就一定要有信解。
首先，要信解阿弥陀如来的名号是“实相身”，是诸法实相，有求必应，实相的功德就在这个名号里面。并且，要信解这个名号是“为物身”。物就是众生，阿弥陀佛施设这个名号的目的，就是为了拯救众生、帮助众生，惠以众生真实之利。所以阿弥陀佛把一切拯救众生的功德，如神通、光明、辩才、智慧、善巧等都融聚在这个名号里面。我们对这些一定要信解，否则信心就会出问题。如果信心出了问题，就不能如实修行，不能跟弥陀名号相应。
《往生论注》中阐述了三种不相应：第一种就是“信心不淳”。虽然有点信心，但不淳净，若有若无。有时候信心很足，认为阿弥陀佛真实存在；有时候信心又很弱，觉得极乐世界、阿弥陀佛虚无缥缈。由信心不淳，就会“信心不一”，没有决定信，这是第二种不相应。比如弘扬净土法门时，要是自己信心不专一，就会没有底气。当别人问到阿弥陀佛、极乐世界是否真的存在时，如果没有决定信，就会用模棱两可的词语，如“大概”“也许”“估计”“推测”等来搪塞。但到底是否真的存在，自己对此也不确定。
这种无决定信就会导致第三种不相应——信心不相续。杨杰居士说“一信之后，更不再疑”，因为有了怀疑，信心就会被怀疑的念头间断，便会出现很多状况。一怀疑，就会把念阿弥陀佛求生净土的心先搁置起来，觉得不如先去追求现世能抓得住、看得见的利益。而且，信心不淳、信心不一、信心不相续这三种不相应会形成一个恶性循环，辗转相成。由于信心不淳，就没有决定信；没有决定信，念佛就不能相续。又或者由于念佛不相续，所以产生不了决定信；没有决定信，信心也就不淳。是故，保持净土信心与称名念佛要相辅相成，相资并进。
宋代曾做过礼部侍郎的吴秉信居士，便是吾人身体力行的榜样。他日夕宴坐，制一棺材，夜晚睡卧其中，至五更，令童子叩棺而歌曰：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！”闻童子唱，即起念佛。临命终时，全家人静听，咸闻天乐之音。吴居士即曰：“清净界中，失念至此。金台既至，吾当有行。”言讫而逝。（《净土圣贤录》卷七）
综上所述，于净土难信法，能生决定信心，并解行并进，死尽偷心，不换题目，恳切持名念佛，定当今生蒙佛接引，横超三界，疾速圆满佛果。如是念佛人，释尊赞誉为“则我善亲友”（《无量寿经》）。意谓能信愿念佛，精进求往生者，不仅是人中白莲华，直接乃是释迦佛的善友与亲友。释迦本师对念佛人以“友道”相视相待，可见念佛行人是何等的尊贵。
至心念佛，全摄佛功德为自功德，香光庄严。诚如彻悟大师开示：“念佛时即见佛时，亦即成佛时。求生时即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。”（《彻悟大师遗集》）此乃以法界心念法界佛之神妙！与《华严》“初发心时，即成正觉” 的圆融理念无二无别。噫！信之时义大矣哉！
