琼林玉沼直显于心源，寿量光明全彰于自性（二）
原创 大安法师 东林法音
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“玄悟指归”。玄就是玄妙的那个境界，觉悟到那个境界，或者用一切语言文字指归那样的境界。“必有至当”，至当就是一定信解到那个程度，但这个道理一般不容易说明白。幽溪法师，就是传灯法师说，如果试图要明白这个理，那就要“非天台法性之宗而不可”。
天台宗称为法性之宗，法性宗。一般我们说法性宗和法相宗是两个重要的门派。法性宗就是从体性上去把握的，一切众生的心本自清净，不是由于通过修行断惑才清净，它是本来清净的，所以众生的心就是法性。法相宗大多是从事相上去说，有八识，有五十一个心所，从这里来谈。但天台宗为什么称为法性宗呢？——一般把华严宗、天台宗都称为法性宗。
天台初祖龙树菩萨
天台二祖慧文禅师
天台宗是把龙树菩萨奉为初祖的，第二祖北齐的慧文禅师就是读龙树菩萨的《中论》，就是“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。通过读这个偈颂，他顿然觉悟到一切法无非因缘所生。既然是因缘所生，当体即空，空空亦空，一空到底，但是这个空又是包含有的空，叫真空。空有又不二，空有不二，双遮两边，双照两边，就叫中道。
为什么《圆中钞》也说“圆中”？这个“中”就是谈中道的，圆中是包含着假和空的中，不是别教的“但中”。而且慧文禅师又依龙树菩萨在《大智度论》里面所表达的“一心三智”——就是一切智、道种智、一切种智，声闻的智慧、菩萨智慧和佛的智慧都在众生的介尔一心当中具足——就依《大智度论》来建立天台的教观，一心三观。所以，这些就属于法性宗的范围。
那用法性宗来把握净土宗的根本理念。为什么说唯有天台法性宗的理念才能够把握《阿弥陀经》的实相经体的深妙的道理呢？这里就是在相和无相的辩证关系当中去把握。
所以这里讲，极乐国土——阿弥陀佛所住持的西方极乐世界在哪个地方呢？是远在十万亿佛刹之外的西边。从事相上来说，非常遥远。一个佛土就是一个三千大千世界，是十万亿个三千大千世界之外的西方，这是依报所处的位置。
正报的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛是“智断圆满清净具足”的“果人”，就是他的般若智慧圆满，他断除一切的烦恼习气。智断圆满，清净到极点，具足一切佛的果地上的功德，所谓的十力、四种无畏、十八不共法，所以他是果人，不是菩萨因地还在修行人。无论是正报，还是依报，都是推到极致的清净庄严——极乐世界是十方世界最胜第一的刹土，阿弥陀佛号称佛中之王。
相对于我们凡夫来说，我们是“博地凡夫”，就是烦恼具足，一品烦惑都没有破的这些外凡凡夫。“污染于三惑”，就是见惑、思惑、尘沙惑具足，每天都在烦恼堆里过日子，在这个泥坑里面打滚，被污染。我们的真如法性被烦恼所熏习，所以就“沉沦于二死”之海。二死，从凡夫来说，沉沦在分段生死之海；从声闻和菩萨来说，也沉沦在变易生死之海。在这个生死苦海当中，由于我们具足烦恼，造作无穷的恶业，这个恶业又系缚着我们在两种生死苦海当中不能出去。出不去，形成恶性循环，在这个轮转的过程当中，作无有穷尽的生生死死、死死生生的因。
我们现在是这么一个根机的众生，对于这样的罪恶生死凡夫，怎么能够顿然地感通上阿弥陀佛呢？怎么可能当生就能够到西方极乐世界去呢？一去就横截了五道，就离开了轮回；一到极乐世界，就是阿鞞跋致菩萨，成为三种不退转的菩萨？这种超越性是跨度很大的，怎么才能做得到这一点？难信也难信在这里，业力凡夫怎么可能到极乐世界的实报庄严土去呢？
这里就有一个深妙的道理，这要从法性上去谈。众生的法性跟阿弥陀佛的法性是平等不二的，《华严经》讲的“心佛众生等无差别”。对于这个，“正由一家之谈”。一家就是指一宗，就是解释这个法义，可能各个宗派有多种，但是这里就据天台宗一家所立论来说。就是众生的法性，这法性也就是佛性，也就是如来藏性，也就是一真法界。众生法性，展开这个法性有三个层面的表述。这三个层面，一个叫性量，一个叫性体，一个叫性具。
