开法藏之愿门，指乐邦之妙土。
原创 大安法师 东林法音
开法藏之愿门，指乐邦之妙土。
——《佛说阿弥陀经略解圆中钞》
现在我们来看，这是“所述序”的第一个结构段的第二个层次“序说经”。前面第一个小段落是“序住处机宜”，就是讲《阿弥陀经》在什么地方讲的，是在舍卫国祇树给孤独园这个地方来说的。
这个住处，舍卫国是五天竺国当中非常有名气的一个国家，称“闻物”，誉动五天竺；祇树，就是祇陀太子的树，这是种性的高贵——树之胜；给孤独园，给孤独长者德性甚高——园之胜。用这个住处的胜妙表明净土法门的胜妙。
当机众是舍利弗，表明这个当机者的殊胜。舍利弗在十六位尊者当中是智慧第一，由本垂迹来说，舍利弗也是法身大士示现的，在净土法门的弘传当中，在祇树给孤独园的《阿弥陀经》的法会上示现影响众，作影响众。这是序说这部经的第一个层次。
现在第二个层次是序说佛说净土法门的要义，这个要义分四个层次加以展开。我们在表里面可以看到“序所说法要”。第一个层次是“序经名”，就《佛说阿弥陀经》的经名的法义；第二个是序说这部经的体性——经体；第三个层次是序说这部经的宗旨、紧要之处，叫宗要；第四个层次序说这部经的德能和妙用。
我们刚才念的这一句疏文就是序说这部经的名。这四个层面就是谈能诠和所诠，能诠的是这部经的名题，所诠的是这部经的法义。所以，能诠之文句和所诠之法义都不越出这四个层面之外。所以，对这四个层次就概括地在一处加以序说，来表达《阿弥陀经》的宗旨和归趣。所以这样的结构分类和序说的运思，是善巧通达大乘法义才能达到的。
这就是第一个层次——序说经名。序说经名，疏文的意思就是开启法藏菩萨的大愿之门，指示极乐世界的妙土，令一切众生趣向。这是这个经名的法义。后面还会谈五重玄义，《佛说阿弥陀经》——会从这个经名能说和所说都是“果人”去说。这里主要是谈经题的法义。
这部《佛说阿弥陀经》比较详细地介绍西方极乐世界的依报庄严和正报庄严，以及极乐世界的天人、声闻、菩萨，这就成为徒众，但这个经题只是说“佛说阿弥陀”。智者大师在其注解的《观经疏》里面——《观经》是《佛说观无量寿佛经》，跟这个题目有相似之处。
这里“佛说阿弥陀经”只是谈到正报，正报就是极乐世界的教主阿弥陀。举这个正报来收摄依报，阿弥陀佛是所观的胜境，就是所观胜境的正报可以含摄依报。述说“化主”——化主就是极乐世界教化之主，也就是阿弥陀佛——就能够含摄徒众。这徒众就包括观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会的一切菩萨，当然还包括天人、声闻、三辈九品往生者都属于徒众的范围。
所以，《佛说阿弥陀经》经题只是举正报——阿弥陀，但我们一定要透过正报的叙说，就得要联想到它也包含着极乐世界无尽的依报庄严。《佛说阿弥陀经》是正面表达的。但大佑法师在这里只是说依报，“指乐邦之妙土”，他就是举依报的庄严来含摄正报。这就是镜像效应，《佛说阿弥陀经》正面是举正报来收摄依报，大佑法师在这里举依报来收摄正报。这就是文法表达的善巧，相得益彰，同时对《佛说阿弥陀经》的经题的法义有更广阔的视野。
“开法藏之愿门”。实际上从《阿弥陀经》来说，并没有看到阿弥陀佛发愿的过程，这是《无量寿经》里面才谈无量劫以前，一位大国王出家发愿的这么一个过程。《阿弥陀经》没有开愿门的文句，但是大本《无量寿经》有详细的介绍。
正因为《无量寿经》有详细的介绍，所以《阿弥陀经》就略过而不说。略过不说，它的内涵也包含着法藏之愿门，因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》属于同部的经，一个是略说，一个是详说。这是对这个经名的法义的了解。
