尔时大海慧菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨不应畏诸烦恼。何以故。以有烦恼随。何处有烦恼彼处有菩提。断烦恼者则无菩提。世尊。空及一切烦恼。此二即一无差别。世尊。菩提及一切烦恼一切众生。此等诸法亦即是一无有差别。但诸毛头凡夫堕颠倒心分别我染我净。世尊。正行菩萨不断烦恼不取净法。而是菩萨。观诸烦恼门。得诸三昧及诸陀罗尼门。是故世尊。菩萨知诸佛法以烦恼为性。彼如是烦恼随。何等众生具散乱心颠倒心。彼毛头凡夫众生。必入恶道受诸苦恼。诸菩萨如是正观。能得诸佛菩提。是故世尊。诸菩萨则应修行随顺逆流。不随顺顺流。世尊。诸菩萨得解脱者。于涅槃中非于世间中。何以故。诸菩萨应畏于涅槃不畏世间。以观世间得于大悲。及证大菩提故。若分别涅槃厌畏世间。如是菩萨以厌世间故。退于诸佛无上菩提。世尊。诸菩萨于世间众生。成大慈大悲。非于得涅槃涅槃众生。世尊所言涅槃。涅槃者是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊。是故菩萨愿见涅槃。应观虚妄分别寂灭之心。如是之处得于涅槃。世尊。是名胜妙法集。
——《法集经》卷第六
天子言：“世尊！修行菩萨不应怖畏烦恼。”
佛言：“修行菩萨实怖烦恼，恐入声闻地位。天子！于意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，宁当截首？宁截身耶？”
天子言：“世尊！若欲存命，宁割身肉，不截其头。何以故？若存其首，尚得修集功德善踪，以善踪故生于天上；若截其首，善踪俱灭。”
佛告天子言：“修行菩萨亦复如是，宁舍威仪、戒行，不退菩提；宁与烦恼相应，不入声闻，断烦恼门。”
天子言：“世尊！修行菩萨如是修行行业，世间稀有，甚为难信；声闻、缘觉精进行业，乃如修行菩萨犯戒。”
佛言：“诚如所说。譬如贫人家常饭食，若转轮王暂少尝之如服毒药。若声闻除灭烦恼、坚固精进，类于修行菩萨戒行，亦复如是。
“复次，譬如有人勤求生业庄饰一身，其人不堪富饶一国，况余世间？声闻亦尔，除己烦恼心故，虽行精进，不堪饶益阎浮众生，况余世间？
“复次，譬如大富商主多诸眷属、亲侍、部从，勤心好施而能饶益无量众生。天子当知：修行菩萨亦复如是，修习慈悲，悲心精进，是以饶益一切众生，胜义谛、世俗谛广施众生快乐。”
尔时，长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！若声闻修道证无为果，修行菩萨乃在有为，以何义故修行菩萨能过无为证果之人？”
佛言：“迦叶当知，为汝说喻，智者以喻而速闻解。譬如于四大海满中成酥，而有人取一牛毛分为百分，以一分毛端取其一滴酥。迦叶！于意云何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？”
迦叶言：“不也。世尊！”
佛言：“迦叶！于意云何？此二处酥，何者最上、最尊、最多、最贵？”
迦叶言：“若以一毛端酥类大海酥，过亿百千，是酥实为最上、最尊、最多、最贵，其一滴酥不可为比。”
佛言：“迦叶！譬如百分毛端所取得酥，若声闻于无为智慧类于佛智，亦复如是。修行菩萨修习有为功德、无为行愿，普入佛智。迦叶当知：譬如蚊蚁之属，唯能取得一粒食味。若复有人三月广种田苗，迦叶！于意云何？何者数多？”
迦叶言：“三月所种，若至秋收，其数无量，饶益众生。其一粒食未能利己，况利众生？”
佛言：“迦叶当知：譬如蚊蚁执一粒食，声闻亦尔。若三月广种，收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并四摄事功德亦复如是，若成熟已，安立利益无量众生，胜义谛、世俗谛普施快乐，乃得成就无上涅槃。”
佛告迦叶：“譬如有琉璃珠百千驮乘般入城邑，复有一颗无价宝珠置**舟船之内，若无障碍到阎浮提，是珠普富阎浮众生，饶益贫苦。迦叶！于意云何？彼百千驮琉璃珠所有价直，颇能过此一宝珠不？”
迦叶言：“不也。世尊！”
佛言：“彼诸琉璃珠无所直故，声闻修入无为解脱亦复如是。迦叶当知：譬如无价宝珠犹在海船，若无障碍得到阎浮，则能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相续无断而能发起无上菩提，喻得宝珠利益无量。”
——《大乘修行菩萨行门诸经要集》
此菩萨于流转中。以三种炽火故。应极厌离。不应起心迯避流转。当于众生为子想故。而向流转。及应信乐涅槃。如覆护舍宅故。然复应背涅槃。为满一切智智故。于流转中若有厌离。则于涅槃亦有信乐。若不向流转不背涅槃未满本愿。修习解脱门时。则于涅槃作证。
应当畏烦恼 不应尽烦恼当为集众善 以遮遮烦恼
——《菩提资粮论》
