摘自净空法师《2014净土大经科注》第137集 2014年11月27日 讲于 香港
学佛在日常生活当中学
我们每一个人都不是孤独的，无量劫来生生世世跟我们结缘的人也是阿僧祇数、无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位，肯定不舍众生。特别是有缘众生，他欢喜跟你接近，你跟他说话他相信，这有缘；没有缘的，你教他他不接受，他不相信，那是没有缘分。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了，你就会有感应。像电脑一样，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身，时间长的用应身。释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，应身。 化身办一桩事情，办完了就不见了，时间长短不定，有人几分钟；有人几个小时；甚至于像文殊菩萨，变化一个乞丐叫“文吉”，照顾虚云老和尚。受难了，他三步一拜去朝山，中途在旷野病倒了，文殊菩萨去救他，用一个乞丐的身份让他一点不怀疑，陪了他两次，一个多月。化身，一个多月把他病治好了，他可以去朝山，乞丐不见了，这就是没障碍，这就是大自在。 “王”是个形容词，在各国家发号施令的是国王，国王得大自在，所有人民都要听他的号令，用这个来比喻。佛是法王，于法自在。“法”就是能大师所说的“何其自性，能生万法”，法王在万法当中得大自在，没障碍了。 我们学佛，最上乘法就是依据这个道理来修学，怎么学？六根接触六尘，修不起心、不动念，这是用佛的目标。菩萨降一个等级，有起心动念，没有分别执着；阿罗汉再降一个等级，有起心动念、有分别，没有执着。 我们现在怎么修法？把大乘、小乘合而为一，学不起心、不动念这做不到，我们没办法修，它太高了。我们学不分别、不执着，吃饭，不分别菜好吃、不好吃，不执着，这真正修行；穿衣服，不必想到什么样款式、什么样的料子，不分别、不执着。 学佛在哪里学？日常生活当中学。处事待人接物，不分别这是好人、那是坏人，心目当中一视同仁。怎么看法？个个都是佛，个个都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候，你就极乐世界修成功了。
真修，不是一天念多少万声佛号、念多少部经
海贤老和尚《永思集》，一定要多看，你看海庆，他挑了一桶粪，大粪，在路上走路，那个路一定不大，乡村里面的小道，有一个人骑了脚踏车，速度很快，把他冲倒了，他挑一桶粪，跌倒之后，那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人，骂他，旁边人来打抱不平，他就劝大家说，不是他的错，不要怪他，是我的错。对人对事对物，真正做到真诚、平等、恭敬。 海庆有口疾，说话说不清楚，所以他很少说话，但是念佛字字圆明，就这一句“南无阿弥陀佛”，这六个字他念得很清楚，你不感觉到他有口疾，但是不念佛说话的时候，你就感觉到他口疾很严重。他留给我们什么启示？留下金刚不坏身。死了，坐缸六年多的时间，海贤是他的师兄，开缸，如果尸体要是腐烂了就火化，骨灰就入塔；把他缸打开一看，面貌如生，连衣服丝毫损坏都没有。他修什么？他给我们表现的忍辱波罗蜜，为我们示现的，一生“以戒为师，以苦为师”，这八个字他做到了；寺庙里头粗活、重活，没有人愿意干的他全包了，而且做得心生欢喜。他修什么？在物质环境、人事环境里头，他完全放下了。放下一切分别执着、放下起心动念。因为只有不起心，不动念，法身菩萨的境界，他才能留下金刚不坏身，不是一般人能做得到的，我们看这光盘，看这个报告，要能体会到。 这个地方我们念到这一句： 【解】“佛照世间相，常住自寂灭”。 我们不行！海贤老和尚，海庆老和尚做到了，真不容易，只有“即相离相”，真正见到诸法实相。“寂灭”，“灭”的什么？起心动念没有了，分别没有了，执着没有了，这叫“寂灭”。“常住寂灭”，一切时、一切处，六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执着，这叫“常住自寂灭”。世间万事万物，清清楚楚、明明白白，不糊涂。只是一般人见不到，到他走了，留了金身了。我们回头再想想，他在世的时候，住世那种言行，才发现其中的奥妙，那叫真修。不是一天念多少万声佛号、念多少部经，不是！他们一生不认识字，从来一部经也没念过、一次经也没听过，但是他的起心动念、言语造作，跟法身菩萨相应。所以这两句话，我们要特别留意。海庆、海贤一生的行谊，跟这两句话相应，相应就是世间自在的意思。
没有佛法，人类永远不知道人生事实真相
【解】又《甄解》曰：“以‘世间’配般若，‘自在’即解脱义，‘王’是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。” “般若、解脱、法身”，这“三个相即”，一即是三，三即是一，不纵不横，名世自在王。世间自在王如来，圆满证得“法身、般若、解脱”。 【解】是从涅槃三德释佛名号。 《涅槃经》里面所讲的三德，“法身德、般若德、解脱德”，用它来解释世间自在王佛的名号。 【解】古代一切从属于王，故以王喻法身德。 古时候，政治制度一切听命于王，所以用它来比喻法身。 【解】一切皆从法身所流现，又一一还归于法身，故曰王是法身。 一切法自“零点能量场”出生，我们用今天科学的话来说，一念不觉流现，“又一一还归于法身，故曰王是法身”。一切法最后都是归零，从“零点能量场”流现，还回归到“零点能量场”，佛法里头称为“自性常寂光”。“故曰王是法身”。生灭同时、不二。 【解】通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。 对于世出世间一切法自然通达，要不要学？不要学。只要你见性了，所谓“见性”就是见到诸法真相。 诸法真相是什么？怎么才能够见得？今天科学是用数学去探测。用科学的技术、仪器观察证实，由于这个方法是从外来的，外来能发现。像现在科学家把“物质”现象，确实这个秘密，宇宙的秘密揭穿了，看到“物质现象”消失、“物质现象”现前，看到它的生、看到它的灭，是什么生灭产生“物质现象”？原来是念头。念头生灭产生“物质现象”，所以“物质现象”是假的，正跟佛经上不谋而合。佛经上讲的，“物质现象是从心想生的”、“相由心生”、“色由心生”，这个“心”是念头，被现代科学证明了。 “念头”从哪里来的？科学家现在还是个谜，还没有能证得。我们相信，再有二三十年，可能把“念头”从哪里来的这个秘密也能揭穿。佛在大乘经上讲过，用第六意识。第六意识是思考，我们想问题都用第六意识。 第六意识的能量很大，它有五十一个“心所”，圆满的，八识里头起作用它是第一，对外可以能缘到宇宙的边缘，对内可以缘到第八识，这是佛在经上说的，也就是遇缘；现在科学家他是用第六意识。用第六意识，佛说了，对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶三细相“业相、转相、境界相”。“境界相”是物质，也就是三种现象，自然现象、心理现象（就是念头）、物质现象，科学家可以缘到，但是缘不到自性，所以他还是凡夫，他还是搞六道轮回。 要怎样才能够像佛菩萨一样这么样自在？那不能用外面那些方法，要用里面的，里面是什么？“戒、定、慧”。用“戒”得清净心，证阿罗汉果；用“定”行菩萨道，脱离十法界，明心见性，见性成佛。在这个时候，再等着破无始无明烦恼习气，这个是没有方法能够帮你忙的，要时间，时间久了，自自然然没有了，要多长的时间？三个阿僧祇劫。“三个阿僧祇劫”，通常也叫“无量寿”，“有量”的无量。三个阿僧祇劫满了，无始无明习气，统统断得干干净净，这个时候实报土不见了。实报土怎么来的？无始无明习气变现出来的，习气没有了，实报土不见了，常寂光现前，回归常寂光了，这就证得究竟圆满，无上菩提。 所以，佛教教育终极的目标是什么？是帮助我们回归自性。 我们从迷失自性变现出六道，无始劫以来，在六道里头搞生死轮回，不能觉悟，愈迷愈深、愈陷愈苦，六道苦不堪言。最苦是地狱。 但是迷在六道里头，肯定在地狱时间最长，只有能闻到佛法才有这个机会脱离地狱。没有佛法，永远不知道事实真相，你怎么能脱离？！ 大乘佛法里头，尤其是净宗，净宗的方法跟原理完全相应，这就不是假的，“信愿持名”。 “信愿持名”与“佛照世间相，常住自寂灭”相不相应？相应。 念佛重要！没有事情时候就念佛，念出声音，金刚持，默念，统统可以，一点都不妨碍，要不念佛就是念生死轮回，你自己不知不觉，这就错了。要念佛，对一切世间法随缘不攀缘，这就好。学海贤老和尚，海庆老和尚，看这个世间没有一样不好，样样都好。一切人事物，没有分别心，没有执着心，知道，心里清清楚楚，全是自性变现出来的，哪有不好？又何况《华严经》上说，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，不能轻视，不能小看他。自己在生活当中养成谦虚，没有傲慢，好！ “通达世间”是般若，自性本有的般若智慧，不从外头来的。所以只要你见性了，什么都知道了，世出世间一切法通达明了。
学佛完全用一颗平常心，这大修行人、真修行人
【解】于世自在，是解脱德。 在这个世间得大自在了。 “解脱”，“解”，念“xiè”是动词用，把它解开。解开什么？烦恼习气。“脱”，是脱离，脱离六道轮回，脱离十法界、脱离实报庄严土，“于世自在”。也就是这些世间法、十法界的法，乃至于实报庄严土、极乐世界的一切法，对自己不产生丝毫的影响，不受它的干扰，极乐世界不会被乐迷了。你在那个世界里头生了欢喜心，欢喜心是烦恼，“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”七情干扰；逆境里面生嗔恚；顺境里面生贪恋，全错了！顺逆境界一切都可以受，不起贪念、不生怨恨，这就对了！完全用一颗平常心，“平”是平等，没有分别就平等了；“常”是永恒住在平常里头，这大修行人、真修行人！ 
