念佛的心是全性起修，全修在性的。
原创 大安法师 东林法音
【疏】妄识纷纭，遂有圣凡之异。
——《佛说阿弥陀经略解圆中钞》
这就是推寻源流，从流的层面来谈了。这是第二个小层次。“妄识”就是指我们的心意识，具有见思惑、尘沙惑、无明惑的内容的心识。“纷纭”就是我们的这个心识纷纷扰扰，客尘烦恼。一切由这个心所显现，才有四圣的法界、六凡的法界这些差异。
我们来看，这个差异是怎么样来展开的。是由于众生无始以来，谈真如是无始，无明也是无始，就是没有开始。这个词很让人玩味。我们总是对一个事情讲它的开始，讲它的终结，但是佛教从它的源头上来说无始——没有开始。就好像在做一个梦，你非得要问：你是哪个钟点，哪分钟开始进入梦乡？你是说不清楚的。
你知道哪个钟点进入梦乡，你就没有在做梦，做梦就是无始，不知道什么时候在做那个梦。做梦时间就是最多几分钟，但是你觉得过了很长很长的时间。为什么叫南柯一梦？南柯太守做个梦，他一辈子五十年都做完了。黄粱美梦，黄粱米饭还没有煮熟，他一辈子也过完了。过完了，他就过来人了，索然无味了，修道去了。所以无始。
众生无始以来就从这个性觉妙明，本觉明妙当中，就是富楼那尊者所提的这个疑问，这个本觉妙明是清净本然的，是没有妄念的，但忽然生了这一念，这一念生起来，就“妄为明觉”，就生起一个对待了。因这个明立一个所，能明所明，能觉所觉。所一旦产生了，这个所也是虚妄立起来的，于是你就生起你的妄能——我一定要了解对方是什么。于是，无同异当中——“无同异”就是没有差别的那种本觉妙明心里面就炽然成了一个差异了，然后就依这个分出三细的无明。
所以无明有三种表现形态：业相、转相和境界相，有时候叫现相。就是依这个不觉，所以一念心动。这个三细就代表无明和尘沙这两类烦恼，依不觉一念妄动，这就叫业相。依这个动产生了能见，就生起一个妄能，我能见，这就是转相。依能见的这个妄能，境界就现出来了，境界虚妄现前，这叫现相。这叫一念无明生三细。三细：业相、转相、现相代表着无明和尘沙。
境界为缘长六粗，“因而为六粗之见惑思惑”。所以谈六种粗一点的，因为那三种是比较细微的，六种比较粗的是代表见惑和思惑。这六种是哪六种？第一是智相。因为境界现前了，你觉得很有智慧，你有妄能，你就分别它是好是丑，是大是小，法执就生起来了。第二是相续相。依这个智相去分别它，念念都在分别相续，这就是法执的分别，相续相。第三是执取相。由这个分别的心对境界生起了一种判断，就会执著。对五欲的东西会贪恋执著，对于自己得不到的东西会瞋恨，我执就产生了。
第四是计名字相，这就是我执的分别。计名字相就是遍计所执性，它是众生的情执，见到什么，给它安个名字，赋予一个意义。这是以我为中心的，对于一切我所有的，要给它标名立字，这是我执分别的范围。第五是起业相。计名字相有爱憎是非，就起惑造业了。造业可能是善业、恶业、无记业，总之都是三界里面的轮回的业。既然造了业，第六就是业系苦相。造了业，就像绳索一样把你绑在三界六道，出不去了，就在这里遭受轮回之苦，这叫业系苦相。这是由于见思惑所导致的。
三细的无明之相、六粗的见思惑之相，就会把寂光真净来做一个逆性的转换。第一变就把常寂光的净土变成常寂光的秽土；第二变把实报庄严土的净土变成实报庄严土的秽土；第三变把方便有余土的净土变成方便有余土的秽土；第四变把凡圣同居净土变成凡圣同居的秽土。这样，在凡圣同居就是六道众生，在前面三土就是菩萨、声闻、缘觉。所以从本源清净变成了这样的一种情况，这叫“妄识纷纭，遂有圣凡之异”。
这就是《楞严经》所说的“随众生心，应所知量”，众生的真心那是清净本然，周遍法界。但是随众生的业识的心，随你的业力所感召，显现你所处的境界。这在《华严经》就讲一念的如来藏性随染净缘分为十法界——随染缘生六凡法界，随净缘生四圣法界。所以，这里就标名为“妄派成殊”，是由我们的虚妄的心识构成了十法界的差别之相。
进一步，要知道开始说的“寂光真净，初无苦乐之殊”，这是从它的本体来说，但不妨在无差别当中生起了差别，这叫“不殊而殊”。不殊而殊，是由于它性具十法界。性具事造，看事相上造什么，就是《观经》讲的“是心作佛，是心是佛”。你作就是你在造：心作佛，心是佛；心作人，心是人；心作天，心是天；心作地狱，心是地狱……所以性具十界。
然后，第二就讲“妄识纷纭，遂有圣凡之异”。这是从事造方面来看，十法界差别性就来了，有圣贤法界，有凡夫法界，但是当体从这个事相上的差别性又要看到它的无差别的体性，所以不妨“异而不异”。前面从理上来谈，要从理看到它会生起事，是不殊而殊。这里从纷纭的事相的差异，要体认无差异的体性。所以，这里面就在理和事之间一定要两个层面把握。
在理性上来说是无差别，但理性上无差别，这是从心真如门来说，它是不动的，它是不变的。但是它又具有事造的随缘性，所以不变的真如并不妨碍随缘，这就从它的性体内具来说。然后从它的过程上来说——事相来说，“妄识虽随缘”，就是我们的心意识——阿赖耶识随染净缘显现的森罗万象的现象，不妨就在随缘的事相的当下来体认不变的真如的体性。由于真如能随缘故，所以无差别而有差别；由于随缘不变故，所以有差别的当下又有不差别的性。
所以，要了知这样的理和事的关系——性具和事造的关系，性具也叫理具事造。能够了知这个道理，方能了知当下我们念佛的心“乃全性以起净修”。一心具足十法界，我当下信愿念佛的心——这个能念的心全体都是法界——全性，是以一真法界的这个心来起了一个随净缘的修德。
就是一句“南无阿弥陀佛”全体的是清净的摩尼宝珠，我们起念佛的净修，当下是全法性的，全一真法界起来的。所以这就是祖师大德常常讲念佛是“以法界心，念法界佛”，能念的心全体是法界，所念的佛号也是法界。全体的修德也摄归在一性，一体的性体上。所以，全性起修，全修在性。
这种关系就是有个比喻，叫作“以空印空，似水投水”。也就是《楞严经》简别真妄，要找到一个不生灭的心，才能得不生灭的果，所以在六根之性，闻性，反闻闻自性。闻性是不生灭的，是具有圆通常的，以这个来“入流亡所”——入闻性之流，亡音尘之所。音尘是生灭的，声音是生灭的，那叫尘，客尘烦恼。
我们念佛也是这样，反念念自性，性成无上道。念性就是寂光真净的，以这个念性来念南无阿弥陀佛名号，就是全性起净修。每一声佛号都摄心去念，“都摄六根，净念相继”，净念相继的全体的净修都是在回归妙真如性。所以开始是以生灭心去念，以众生心，忆佛念佛，最后念到能所一体，能念的心所念的佛打成一片的时候，这时候就是“以念佛心，入无生忍”了。“以念佛心，入无生忍”，就是全修而在一性，这个一性就是无生法忍的境界。
所以净土法门在《大势至菩萨圆通章》里面是单刀直入的，“不假方便，自得心开”的。为什么不假方便能自得心开？就在于从性具事造这个层面来说，念佛的心是全性起修，全修在性的，这就是“托彼名号，显我自性”的一个简捷而圆顿的方法。
