m3(p7Z^Bq 祖先的阴宅一般是通过其骨骸中留存的生气来福荫后人的（但也有特殊情况，如招魂葬之类）。
ExFz@6@ 4T~wnTH0Xg 1、骨骼中存在着生气，现代科学DNA研究已经证明。
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\C1QkI 郭璞在《葬经》中谈到：“盖生者，气之聚，凝结成骨，死而独留。”
j]mnH`#BL 他认为：人是由天地阴阳五行之气和父母精血聚合而成，经数十年的气化作用，凝结成刚劲的骨骼。人活着的时候，其骨骼中有生气活动，人死之后，血肉消殒，唯独骨骸尚存，生气就寄存在骸骨之中。他是我国风水界第一位研究骨骼理化功能的人，他的观点，为后世骸骨造葬奠定了理论基础。
`O%O[ L@?3E`4/v 《归厚录》化气章中谈到：“阴魂是骨，阳精是气……升阳还虚留阴反泉，是曰归藏。”文中认为：一些阴性物质存在骨骸之中，可以通过埋葬之法储藏下来。
W]>%*n 我国医学家对两千多年前两具西汉古尸研究表明：古尸骨细胞的形态与现代人骨细胞形态相似，显微镜光度计测定，骨细胞内还保留少量的DNA物质。这是对先贤们提出的“骨存生气”的观点的有力佐证。
iJKGzHvS UQP>yuSx 2、骨骸中的生气可以复苏。
L{XW2 c$h 《葬经》曰：“故葬者，反气纳骨，以荫所生之法也。”
[{>1wJ Pdj 文中认为採用埋葬之法，重新为骨骸纳入天地之生气。用这种方法来荫养骸骨，可以让寄存在骸骨中的生气复活。
g^jTdrW/s vr6YE;Rs 《归厚录》化气章中又说：“地之真气，与天元符，与魂魄合，反气涵濡。二曜周环，五行相摩，精华蕴结，枯骸复苏，灵魂休畅，翔步玄都。”
/z}b1m + 文中认为：通过合适的天地阴阳五行之气，反馈给骸骨，使它得到濡养，骸骨中的生气并可以复苏，灵魂并可以飞升天表。
Z(LTHAbBk| <<Z, 1{3F 《归厚录》文中的论述，是对《葬经》同类观点作充分的发挥。
>$a;+v 字行间里，卻隐含着现代电子物理学的韻味，其中的“反气涵濡”有反馈的意思。“二曜周环，五行相摩”有调谐、振荡、电压的意思，“翔步玄都”有放大，辐射的意思。
g<$2#c} I;UT; /E2 3、亲人中的生气可以相互感应，《葬经》云：“人受体於父母，本骸得气，遗体受荫。”经曰：“气感而应，鬼福及人。”
Q^xk]~G$( 文中认为：人是父母精血结合而成的，父母子孙同源一脉，能流通感召。父母乘得生气，子孙通过感应受到福荫。
v@ J[qpX 现代医学认为：一个同源的离体细胞与原有人体组织之间，存在相互感应沟通现象。先贤们提出的“气感而应”的观点，与现代医学的观点是吻合的。
?jvuTS 2 #\K"FE0PGz 而蒋大鸿在《天元五歌•统论篇》中谈到：“僧道乳母且相应，继子外孙若谪亲。”他认为：僧道乳母，继子外孙，从表面上看来，不是同源亲人，但他们之间可以通过阴灵相互感应沟通，仍能发生风水效应。
oDt{;S8|] 如很多人通过葬“捡得公”获福就是很好例子。
r z%^l1@- 蒋大鸿关于非同源人骨中的生气可以相互感应观点是对郭璞生气感应观点一个创见性的发挥。蒋大鸿是我国风水界第一位提出关于阴灵在骨骸相互感应中发挥协同作用的人，这个问题与现代玄空学关于人体灵能量信息场的作用有关，此为另一话题，在此不作探导。
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