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坟墓風水完整篇

坟墓风水也就是阴居风水，坟墓风水是们用来葬先人的骨骸用的，因为地气的影响，也就直接能影响到我们人类的子孙后代方面，在断出人家坟墓风水上出现任何状况，也是一个风水知识的重要部分。本入墳斷完整篇，全面详细解说坟墓风水相关内容。
序
吾才疏學淺，整理此書疏露之處在所難免，望易友見諒。鑒於盜版成風，只好手書，傳於有緣人。

一、什麼叫入墳斷？
入墳斷就是地理師到主家墳地一看就能知道主家的一些情況，如財、官、運氣、人丁興旺否及家風如何，是否出過橫死之人等等。
　　二、墳地以什麼形狀為佳？
墳瑩要求墳地的明堂要平坦，水流得緩慢，流向與所立的向位元要構成一條直線。
例如：癸山丁向要求北邊要高聳，南面要平坦，此塊地水的流向是離方，歸明堂後歸向巽巳方。
向前明堂內和它的墳墓的胸口前不能過高，只適合平坦，不適應過高。如果墳跟前高一寸為平，高二寸為次，高三寸居家不安，高四寸出殘缺眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱症，高七寸出桃花，高八寸出家參（收養別人兒女），高九寸到一尺是明月花甲絕地（只能活到六十歲），墳前如有高鼓渾圓，距墳三米到十米內，家中出肝癌、肺癌、黃病水鼓病（肝腹水）。
歌曰：墳前漫平兒孫旺，墳後兜水主富家。（兜水指離墳三至五米外有深河流去，但不是大窪池塘）。
三、墳地的排行位怎樣確定？
墳的左邊為一、三、五、七、九。
墳的右邊為二、四、六、八、十。
青龍為左邊主一、三、五、七、九。
白虎為右邊主二、四、六、八、十。
假如：龍砂高出虎砂一至二寸為龍抱虎。
訣曰：龍抱虎出知府。如果是左邊不高而右邊高出二至三寸，為虎抱龍。訣曰：虎抱龍代代窮。
龍砂要高四、五寸到一尺許，堂上的人丁旺，對一、三、五、七、九好。而二、四、六、八、十房中有絕兩門的可能。假如虎砂高過龍砂半尺到一尺許，墳地的繼承人中滿門受損（全部是兒子），有絕去七成的可能。
四、什麼叫砍膀路？
假如墳左邊有路，*墳東邊跟前距離三至四尺名叫砍膀路，長房必然先死亡，丟妻拋兒。右邊如果有路距離是三至四尺，叫右砍膀，二、四、六、八、十房中必然有兩房暴死（槍斃、車軋死、雷打死。一般在二十至四十歲之間）。這叫白虎帶索刑克家人，主官非橫禍，少兒夭亡。
五、艮方有路
墳的艮方如果有路，距離為五米左右，墳中的後人會出現強盜，成為賊子賊孫。
詩曰：艮方有路不算強，男是強盜女做娼，路大出匪首，路小出偷摸之人。婦女不乾淨偷情。詩曰：艮位有路是小鬼，淫女抱著別人腿。
六、坎方有路
墳的坎方有小路，或明或暗直通墳後，距墳五米至十米左右，家中會暗凶連續，滿堂受損，牛羊倒死。（路不管在墳前或墳後）
歌曰：坎宮直路出夭亡，如果發更悲傷，喝藥上吊年青死，有人乞丐在外鄉。
七、乾方有路
乾方如有路距墳十米左右發，家中出吊死鬼，原因是：一條路為一條繩，兩個路為兩匹青麻，名叫搓繩路，所以出吊死鬼，如果路不發，家中必然拐子和斷腿之人。
八、兌方有路
墳的兌方如有路直刺墳，二、四、六、八、十房中會連連出現少女暴死，如果路的形勢寬大，小女滿堂受損，這叫短劍路。
歌曰：兌方短劍人口傷，劍劍滴血見紅光，兒子必然外鄉死，兌女母見淚汪汪。
九、坤方有路
坤方如果有路直射墳墓，墳的後人當家婦女之中有暴死的。距墳五至十米之內為有效。路如果打彎成弓形，在墳的坤方出現此形狀，家中就不出老母傷亡現象，而會出現婦女不正經，淫性敗門風。
十、離方有路
離宮如果有路五至十米之間，如不向墳刺來，路大者、路直者為梯，墳的後人中女人發貴，如果小路似見不見，叫做“穿離路”家會出少女逃婚，少男娶遠方女子為妻（最近也得過百里），如果路成路形，家中男子多為在離鄉找親。
十一、巽方有路
巽方有路距墳五至十米，對長女不利，如果路是斜路，通向震方，於中男不利。
歌曰：巽方有路通正東，少年男子冷清清，不是早死便無妻，一生辛苦百事空。
十二、震方有路
震方如來路，如刀箭形，刺向墳主一、三、五、七、九房中，二、四、六、八、十房中，中男受損，如果路寬五至十米，中男死亡更慘，喝藥、上吊、被槍殺。歌曰：震中卦數名為雷，雷公閃降舉神錘，震中路來多兇險，必然中男吃盡虧。
第二節論墳地八方窪陷
一、乾方窪陷
墳的乾方不管墳向如何朝向，只要在乾宮以內五至十米沒有護砂，低窪存水，其家會出當家男子早死，主孤兒寡母。歌曰：乾宮如果現窪風，大水浸淋太苦情，女子哭他丈夫死，堂中缺少當家翁。
二、兌宮窪陷
墳的兌宮窪陷距墳五至十米，如果是窪地片，其家少女之中多災多病，如果水塘出現，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。
歌曰：兌方有坑將水形，水若停留血不通，女子多病與多難，四季用藥在家中。
三、坤宮窪陷
坤方距離在十至二十米內有窪陷之處，常年積水，為母血鏡，也為兌方陰性虎開口，其家主婦老母早死早亡，如果是河流從坤宮流過無妨。
四、離方窪陷
離宮五至十米如果低窪，構成魚鱗水，坑內高低不平，低窪浸向墳身，家中出現男女禿子，無發之人，如果水深推擁不動，家中男子或女子出現麻子。
五、巽方窪陷
巽方如有窪地距墳五至十米左右，其家之中會出現男女青年多災難，胸腹之病，理由是：因為女結震方，使中男受牽連。
歌曰：巽方窪陷卦為風，如遇窪風更添風，男女少年要多病，出在房分一、三中。
六、震方窪陷
震方五至十米如果出現窪風，其家中男多病外死他鄉，或在少年男女之中出現雷打死、車壓死現象，如果窪風面積太大，在百畝以上要滿堂受損。歌曰：震方窪風如汪塘，其家男子主重傷，寡婦坐在高堂裏，一連幾輩淚汪汪。
七、艮方窪陷
艮宮五至十米不論坐向如何，如果有窪風出現，面積為五至十畝方圓之間，為子孫山失落，其家之中必然人丁不旺，縱有男子存在，也必然是手腳不淨。歌曰：宅墓如遇艮前窪，必定家中出土匪。如果窪風裹向正東，水流向南方，宅墓名叫長蛇水，主宅墓家中男子早死，年齡在二十至三十五之間，少亡出現在十五至十八之間。歌曰：東方連續水汪洋，必然寡婦坐中堂。或者藥壺不斷，陽宅艮方水勢太大，宅中人多數斷後。不論陰陽宅東北方都不要低窪。詩曰：要看莊子興不興，看看東北地可豐，如果豐滿人丁旺，如果窪風人丁空。
八、坎宮窪陷
坎宮如有窪風，除掉丙山壬向，丁山癸向之外，不管任何坐向，距離在五至十米之間，窪風在半畝或幾分地左右，男子會出現頭疼（腦膜炎、腦震盪等症）。如大水汪洋，面積又較大，包括丙山壬向、丁山癸向將滿堂男子會出現二至三人溺死，或外死外喪，流落這它鄉。歌曰：坎宮如果水汪洋，其家女子多悲傷，河中撈出真男子，也有死在大外鄉。
第三節、論墳地八方高
一、乾宮高
乾宮如有高峰皆起，如是山地其家當家男子必然老來握有重權，如是平原地帶，乾宮有連續高地，老父也會壽活百歲。
歌曰：乾位如果現高峰、其家男子老來紅，壽活八十不算多，門內走出百歲翁。
二、坎宮高
坎宮如果現高峰，此墳長男必用功，沒有功名也富貴，家中銀錢數不清。
三、艮宮高
艮宮如果現高峰、其家必然出貴丁，高峰三丈縣衙位，卦有旗角出公卿。如果是高地，不管墳向如何，四方再有害處，其家也不會斷丁少孫。
四、震宮高
震方如有高峰皆起，此家中男必出文武二貴之人（武占大面），在距墳地三十至五十米有高峰最有效。假如五百米內有高峰效力慢（不論向）。
五、巽宮高
巽方位如有高峰皆起（山地）似旗似鼓，其家女子中間，會出現女孩掌有權利或功名。
詩曰：巽宮高峰如旗鼓，其家女子勝丈夫，握有重權和功名，二十以後嫁遠夫。
六、離宮高
離方屬於天目，如果高峰皆起，女子縱然主貴，家中也會出現眼目之疾，如果高峰罩住墳身，家中將連續出現男女眼目之疾，甚至瞎子，如果高峰擋住離方一半，會出現男性殘缺眼，女性偷看男子。
七、坤宮高
坤宮如果現高峰，其家女子多富榮，如果高描眉樣，出現戲子假正經，假若四方全無貴，縱有高峰也是空（貴是指四方有高處，或四方有一方有高處）女子無賴不講理。一代一代管相公。
八、兌宮高
兌宮如果現高峰，少女貌美自身容，筆水染盡滿堂水，女扮男裝提貴名，如果和東方高處相襯，少女貴不可言。
以上這些山勢或平原都是指在墳地三十至五十米之內的，這都屬看墳內科。
第四節、什麼叫扒肩煞
一、外部的墳（墳的外部有墳）離墳五至十米對墳的影響：
如本家墳是正南位，在離方如有外群墳和家墳構成一向，叫做擋眼墳，如擋在向中出瞎子，擋在左邊左眼生疾，擋在右邊右眼生疾，二十四山以此類推。
二、外部墳埋在本家墳（四、向？）角，距離三至五米，主外家的墳家中出現婦女跟別的男人走，女子不正經，本家墳的家中會出現眼病。
外家墳在本家墳左邊出現，本家人左眼有病，出現在右邊右眼有病，還會出現吊眼、斜眼等眼病，二十四山向同時類推，這叫犯扒肩煞。
第五節、樹木入墳煞
不管什麼樹木，離墳十五米以外都屬吉祥之樹，樹木越大越好，特別有大葉子的樹為貴，如桑樹（桑樹叫傘權樹）。樹如果高大，此家墳中定出貴人，桑樹可不超過十五米開外，梧桐樹也如此，只要不在向上都無妨。要嚴禁帶刺的樹木長在墳上。如楊、槐、帶刺帶針的樹木，此樹如果長在墳上，根紮在棺木或亡靈的骨上，家中出瞎子，或輩輩出眼病之人，多數男子在三十多歲後看不見路，似瞎不瞎。
松樹、柏樹長在墳上，如果根盤在棺上，使陰魂受纏，陽人事事不順，口舌事非相繼而來，法堂上官司敗訴，其家女人心情不平。所以要杜絕周圍十五米左右有叫小孩泉的這種樹木，出現家中出現男女小孩連連死亡。墳周圍三、五、十米之內最好栽龍松，它的貴處是大量造氧，能控制千米以上的龍脈。
第六節、怎樣辨別墳墓龍氣真假、吉凶如何。
一、在陰曆十月，用手指插墳土試熱法，如果十月份土呈溫暖性，說明墳中龍氣十足。
二、一鍬挖土法：在墳的中間上頭挖一鍬土觀看氣色，如有黃色為金葬，如成白色為銀葬，說明底下生氣十足，證明有河鮮物出現。（棺底或棺木左右有魚、蚱、荷花、龜、蛇出現為貴地）
三、雞蛋試墳法：在三伏天，在墳上挖土一鍬深，放下去一至二個鮮雞蛋，七天后把雞蛋拿出，打碎細看，如保持原來鮮形，證明墳墓有真氣，堂中必然人丁發達，如雞蛋燒成灰形或爛壞，證明墳中無氣，家人必然不行。
　　給人家動墳地，這三條必須使用一條，證明好壞後方能動土。另有凡是大貴之地，在十五年之內家中必有橫禍不斷，堂中大火連續，經常出現大災。
詩曰：連續大火照畫堂，墳中要出狀元郎，蛇是龍家的種，皇家的根，吉科之時就現身，今天五體陽光見，明天狀元臨進門。
第七節、怎樣立碑
不管墳向如何，墳的艮方不可立碑，立碑犯鬼字，其家不安家宅陰氣太重，有響聲，或鬼影。立碑不可在向前二至三米處，如果和墳向構成一條直線，家人中出現紅眼病，見風流淚。
立碑達十年之久者，堂中大部分男子有眼疾之病。如果碑在左角偏十五公分，對左眼不得，在右角對右眼不利。碑高如果超過二米到三米，寬度達到一至二米，其家子孫必然官運不濟。（震方例外，在三至五米內也無妨）除此之外二十四山以此類推。
第八節、墳周圍建圍牆好不好
墳嚴格杜絕拉圍牆，圍牆不論高矮名曰困龍牆，家人會官運倒斃，不出貴人。要是武官會出現戰場上被人殺害，如果是文官就會丟官罷職。如將圍牆推倒為龍氣舒展。家人官員中會恢復原職。官提三級（例：袁世凱家祖墳就是這種情況）
第九節、墳前的錢池怎樣修
一些地方墳前都要修錢池，那麼錢池怎樣修合適呢？錢池不可高出地面三十公分，不能下挖三十至六十公分，如果高出三十公分為擋向牆，與眼睛不利，如果低窪三十至六十公分，為困龍池，池中必然存水，有水者叫窩心水，家中人會出肝炎，乙肝較多，十分靈驗。
第十節、墳地見廁所會有什麼事發情發生
墳的八方在三至四米之間不可看見廁所，這為玷污風水，既使有在秀美的風水地也會化成凶象，家中之人會出現外人栽贓陷害，撥撤汙名或被人暗害，如在坤方為點汙老母，會出現女人不正，賣淫，被男人拐走，引夫進門。快者用不了一百天。家中女人淫性大發，必然出現上述之事。
第十一節、墳地附近的建築物對墳有無影響。
墳地附近的建築物如橋樑、村莊、火窯、工廠等在向前明堂外五十至一百米，名叫外案山，都為吉祥之物，十年之久家人必有小功名出現（或大學、中專、鄉村幹部），如離墳明堂內三至十米為凶象，其家人時運不濟，破財連續，如果四方全有更有驗證。
大窖距離墳地五十至五百米以內都為有害，若窖門對墳向或對宅，其家凶不可擋，傷害家長連連死兒孫，重則滿門絕後。（大窖是破風水最厲害的）
橋距離墳五十至一百米，如果處在墳向的水口上，叫做鎮浮水印，在向位的左邊水口上一、三、五、七、九房中出貴人，如果處在水口的右邊二、四、六、八、十房中出貴人，橋越高越貴。
橋如果不出現在向前水口內，在一百米之外無害為吉，反之如在十五米之內，有橋口對著墳構成直線，在左方位為龍吞人不吉，如果在右方位為虎得食也大不吉祥。四方如此類推。
如在陽宅的西南拐解出現上述情況，事發更凶。
第十二節、墳地附近有井對墳有什麼影響
進距離墳五百米開外無害無吉，如在三十米之內，如果井在向後墳的後坐山上，其家人中連連出凶，以男性為主，只要在座山后有井名收腦後釘，在氣穴上又叫洩氣。如在坤山艮向，坤的後邊有井老母先死，堂中以女人為主，其他二十四山依此類推。
如向前五十至一百米之外有大路相隔，井在路外，名曰墨水匣。如：
路為辦公桌，井為籤筒，裝著發號施令的令箭，家人中必出縣令或以上之官員，以文官為主，如是陽宅更吉，堂中會有連續的功名之人，主要以文官為主。
老井在陽宅門前距離十五至三十米，跟井構成三角形的，在五十米之內的住戶有二至三家絕後或收養義子，沒有絕後的會出現一至二人光棍。
補充：金錢難買東南角（指東南有建築物）家裏富貴不用說，如要住上三十五十載，必有兒孫坐朝歌。西南坤宮高又高，必然女子呈英豪。
第二章、論選地與尋龍
第一節、什麼樣的地不能安葬
一、神前廟後不能安葬，如要選此地叫做占神靈風水，會引起神鬼之怒，其家凶禍無比。
二、水流聲響之地不能選，叫做龍虎之吼，會使亡靈畏懼，家人不安，也說明水流太急，沒有回轉之情。
有詩曰：為墳要聽流水響，定主兒孫不興旺，大水沖進財產敗，飛災橫禍火燒堂。
三、別人家祖墳前五十米之內不可選地，這是欺他人陰靈，會使陽世之人家官司連續，坐臥不寧，縱有優秀的風水之地，也是被人首先佔用過，再用無功。
四、莊後莊前五十米之內至百米不可選墳地，理由是陰侵陽身，處在莊後為腦後打陰釘，其莊主連續出現二十至四十歲少亡之人（男性為主）假如在莊子前五十至一百米內有墳名叫滴淚墳，其莊男女損（女人占大面）。
五、不論大窖還是小窖，窖前或窖後五百米之內不能選地，名叫火烤陰身，會使陽世人連續暴亡。
六、大井水塘、污水變色周圍左右一百米不可選地，因為明堂水要清澈不可點汙。
七、孤脈獨龍（平厚地現出一支高突之地，再也沒有突起之地，叫孤脈獨龍），沒有生氣，如果選為墳地，主陽人貧窮潦倒（突地可做墳的案山來用。）
八、選地如若發現磁鍼搖擺不定，說明地下有孤墳，不可選地，如在此地定墳立向為侵犯他人，陰陽不利，又為失德，應棄地別選。
九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼姑），五十米之內周圍不能選地，如果選地叫侵佔英靈宅地，如同侵犯廟地一樣，陽人家中必會出現邪道騙仙之類。
十、不是幾代忠厚慈善之家，不能造出帝王貴妃之地，地師如若洩露天機，毀壞龍身風翅為不善之事，地師人人會引起神人之怒，造成滿門絕後的惡果。
第二節、尋龍方法
一、觀土顏色法：
如果是乾位來龍于坎方來龍相匯合，然後停足滅跡，要在1－3華里之內實行觀土法仔細尋找，如現有白鹼地一片，稍有凸起，並且在天亮時有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。
乾坎兌三方來龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量的鹼性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有？黃白三色都可以用這種方法尋找。
真龍穴，棺木入地三年之內，墳上寸草不長，墳土變潮，越乾燥天氣表現的越明顯，另外，墳上土質變的非常堅硬，如鐵如鋼，刨之有聲，這叫氣封頂，證明穴地正在生長河鮮物，如蝦、荷花、蓮，此墳如能保持18年大功變成。但是在這其間家中會連連出現不順，甚至出現傷亡，如果18年內破土移墳，將會滿門絕後。
如果艮方來龍、震方、巽方三方來龍匯兌於一處停足滅跡，大則高出地平面三米，小則高出地面二至三公分，微微看得見，查尋真龍穴要在三華里之內實行挖土法（因乾兌坎三方來龍勁大，所以三裏）。如發現紅黃藍白黑之土（挖半米以下）如見此土證明龍氣存在。
例：如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺為貴。
如果離方坤方來龍，匯合後停足滅跡，如發現有黑土象墨染一樣，有光有色，成曲線形，這也是真龍氣，可以安墳定穴。但是穴不能直接做在氣頂。因為離龍是火局，熱氣太大，火氣太旺，防止沖棺，如做在正氣之上，家裏將連續有病人出現，只能依在龍脈邊上。
實在查不到土質顏色，可以用衡器稱土法。在龍的停身處選不同地點，挖土同等數量，搓碎用秤量，那地方的土重，那地方必然是龍氣之地。
不論那方來龍聚會，只要構成穴星，穴星就是高凸之堆有二至三個以上，證明龍氣正盛便在高凸之地尋找穴位，如發現以上土的顏色，證明真龍氣所在，如能按水法用地，大地大發，小地小發，功名可就。
二、跟蹤尋龍法：
在山區或平原，在山上見有往山下來的凸包跟著此形尋找，看可有開幛之處，可有現穴之處，或平臺、或窩、或突、或突落，細看四方有沒有再起之處，證明龍在此停止，就在此地尋龍穴，叫跟蹤尋龍法。
　　平原龍如果發現平地中，有凸起之處，周圍有連續凸起的土包，越多越證明龍氣越貴，再查看延伸有多遠，在他延伸的盡頭，便可尋地，切記有一包凸起，再也沒有相應的凸起之處，此為孤脈獨龍，不富不貴（土包越多越貴）。
三、跟藤攆瓜尋龍法
如見山區或平原現出一條高出地面數丈或尺余的龍氣，跟著攆去，它行程的盡頭可以得穴，陰面陽面都可以尋穴。假髮現支停留處即可尋穴。
　　假若龍脈高低起伏連續出支，此龍名收蜈蚣龍。
四、看氣觀形尋龍法：
假若不知龍的去向，找不到龍的真跡，夜間進山或者進田尋龍，如見有霧松立在山中或平地或有傘形之霧，樓屋之霧，都是龍在此，就此處點穴即可，凡是好地，全能看到霧。
五、觀水找源尋龍法
假若龍脈從河中、江中、海中通過，無法立穴，可以夜間跟水去找，如發現水中出松樹荷花連片或有音樂之聲，證明龍停在水中，可以把骨灰撒在樹上或荷花當中。如果大河流進山去，或在山坡上，在山的每一個角落，聽到奏樂之聲，夜間有吆喝之聲，或禽獸現形，有轎馬兵丁出現，此地都是一品大員之地，將骨灰撤在樹上、荷花上、兵丁會立時不見。
第三章怎樣鎮龍
第一節，截頭攔氣立莊法
發現龍脈並確認有氣之後，可在此龍脈前行方向建立村莊，使龍無法前行，而停留此地，在此處建村莊多出貴人。
第二節、龍頭束氣立廟法
發現龍脈並確認有氣之後，可在其龍脈前蓋廟宇，強行攔住，使龍無法前行，而停留此地。
第三節、群葬眾人截龍法
發現龍正行之時，在其前部埋下許多墳，並且是姓氏眾多，向位不同，使龍氣無法束身，無法前行，氣散于本地，富澤一方黎民。
第四節、大挖龍脈毀壞法
發現此地是龍脈，可在行走的龍脈之地攔腰將其挖斷，要深三米，埋入鐵器、刀、劍、鍬，使龍脈徹底毀壞而成為無救之龍。
第五節、立窖燒土滅龍法
發現此地有龍脈，在龍脈行走或停留處蓋磚窯，將其截住，使四十裏地的真龍穴全部燒毀。
附：怎樣破一個莊子的氣脈？
在乾位和坤位打塘造井對莊子的氣脈就破了。
第四章論水法
第一節、朝拜水
在向前小明堂，三方之水歸聚於明堂，形成明堂外邊三方高聳，這樣的水為朝拜水。
詩曰：明堂之外高又高，兒兒孫孫皆英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
第二節、八字水
八字水就是水歸明堂以後往兩下分流。
詩曰：向前水分八字流，多主夫妻不到頭，財產蕩盡小口死，家敗人亡怨此由。
第三節、射肋水
射肋水就是水的流向與墳的向口不構成一個方向。
第四節.卷廉水
向上的水向墳的方向流叫卷廉水，只要流到墳跟前就算。（平原三十米以外就不算卷廉水了）此水家中出淫亂。明堂水向頭後流，家中竟出扒灰頭。
　　詩曰：茫茫之水卷向前，家中淫亂話難言，公公帶著兒媳過，家醜一輩外人傳。
第五節、沐浴水
此水離墳前五米至十米，最遠二十米，不管水往那流，都叫沐浴水，因為離墳太近了，墳前明汪塘坑都叫沐浴水。（墳前明堂不能小三十米）
詩曰：沐浴水犯桃花，女人流浪不歸家，立墳定下這塊地，只由大地不由他。（山地不存在，沒有沐浴水，原地下過雨，明堂不存水也不算）
第六節、淋頭水
墳後太高沒有擋著，水直射而下，這叫遇到淋頭水，兒兒孫孫皆斷腿。此種情況基本上都是在山地出現。例：
第七節、割腳水
向前、明堂水形成三角形，不管什麼角。形成一方割角會出現腿上麻痹症腿骨癌。
第八節、反弓水
向前水開成弓字形，向裏反弓。
反弓水話難言，女人跟人到堂前。
第九節、綿弓水
水在向前連續反弓彎曲，水不怕多彎就怕一彎。詩曰：綿弓水到堂前，兒兒孫孫發莊田。能富三十至五十載，善名一輩萬代傳。
第十節、簸箕水
簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主兒兒孫孫代代窮（向前如有水塘如此形的也算）
第十一節、浸身水
向前明堂水延伸到離墳前五米左右，主出肝炎、肝癌、肺炎、肺氣腫。一家如有五口人，得有三人有此病。
第十二節、雙夾水
向前二道水往一個方向流去，叫二水夾一舟，女孩好跟男人走。假若兩水中間地塊形成桌子形，不論陰宅陽宅，家中出賭徒賭棍。
第十三節、艮前水
在艮方離墳五至十米左右，不管是立什麼向只要東北方有水相聚，出偷摸之人。
詩曰：為墳要遇艮前水，必定家中出土匪。水越大出大匪首，小水出小扒手和偷雞摸狗之人。無論男女。但在三十米之外有水不算。（因艮為鬼門，水為財，鬼見財為偷）
第十四節、牽牛水
向前水不管從左從右如果向頭後流去，在左邊叫左牽牛，在右邊叫右牽牛，陰宅若遇水牽牛，此家兒孫禍無休，距離五至十米之內算。十五米以外不叫牽牛水。
第十五節、長槍水
向前茫茫大水直奔墳前身來，無阻無攔，主暗凶（被人殺害死因不明），此水離墳前十米左右停下來叫長槍水。如果在三十米外有障礙物擋住為聚財水。
第十六節、玉晶水
不管那個向，只要有這種水出現在向前，也就是明堂形狀如一圓鏡，四季不枯，長青透明，品嘗無雜味，稍有甜味。
詩曰：玉晶水在向前，家裏無官也清閒。
第十七節、天池水
在向前的群山之中頂峰或斜坡上有一如汪塘之水，四季不枯，周圍群山俊秀，天池周圍必有真龍結穴，如在穴地立向正對天池，出文武顯貴，但是不是善良之人不能給用。
第十八節、望月水
向前明堂如半圈彎月一樣，向外弓而內抱，水清澈透明，出男女俊秀，女性發貴在前。
第十九節、天卷廉水
在向前五十至一百米，從山頭下來之水象廉子一樣流進向前明堂，明堂有案山相連，此地出男女皇帝傭人。
第二十節、發貴水
向前明堂分上下二水貫通，水同歸一路，上塘為倉，下塘為庫，使兒孫得金如山，如果在山地有此向為蛟龍吐須，主男性發貴。如果離莊子太近，周圍左右多生女孩。如在宅後出現多有換姓之可能。
第二十一節、四水見面不歸水
向前有四道河流，水被四下流去，不能同歸一路，如有此水，斷子絕孫，此水名叫八煞水。但超過三百米，陽宅無妨，陰宅還有凶。（五至十米就有害）
詩曰：坎龍坤兌震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮豬離虎為八煞，宅墓逢之一旦休。
第二十二節、反跳水
向前左水來到右，從右返左而行，出逆子人，兇惡之徒。
第二十三節、扛屍水
明堂中間有一斜路通過，如扛屍之形，家中有暗凶可能，或有外人在此家死亡，或自家人死在外鄉。
第二十四節、斜飛水
明堂在墳一邊有傾斜，形狀如刀似箭，其家先發財15年，但多數沒有繼承人。
第二十五節、牢獄水
離墳十五米左右，不管向於（子）前或向于後、向于左或向于右，大水向墳朝南，成環抱姿勢，水勢兇猛，主兒孫有牢獄之災。假若再有路從明堂前環繞，必有坐牢之人。
第五章、龍脈的幾種形勢
第一節、落地五行式
這種屬於平原形龍，在方圓五百米內有五個土包出現，高度不等，只要出地面三米以上，中間一個土包較小，其他四個較大，形如五行之勢，中間小包便是真穴之地。這叫五行落地，此地不管立于何向，貴不可言。
第二節、群龍起伏式
大地或山形，暴起暴落起伏不定，在起伏前有土包，或有開幛之事，前邊有吉水相應，此地必有貴穴可尋，此龍叫出洋龍，如直行龍更貴，比彎曲龍有利。
第三節、蛟龍現身式
在群山的山腰，出現土包突起不平，前面有群山相襯，山下有水相顧，此地是貴穴。
第四節、真龍吐須式
在山區或平原，現出鉗口形窩地，在平原其家主富，如在山中向前有朝山，其家文武全備。
第五節、窩平式
山區有凸中窩，窩前有平地，平地中再現窩者，就是龍氣停身之地。挖土可觀五色紅黃蘭白黑。以上五種使用時，必須有天應，即三天內強雨降臨，或天空龍雲出現（一片片彩雲），或地面出現白霧罩頂。
第六章怎樣立向
來龍立向就是以水定向。
一、乾山巽向－水出癸醜巽山乾向－水出丁未會巳酉醜金局坐向
　　注：水出：是指水的流向。水出癸醜就水往癸醜方向流，水勢走向是從右到左。選地的要求是乾山巽向、平地要西北地形豐滿，山地要西北起高峰。山地墳前要求三十米內平坦；平原地三十米內要慢平。
詩曰：此水安葬最可求，大水茫茫癸醜流。祖祖輩輩多富貴，兒兒孫孫近王侯。
分金：庚辰庚戍、丙辰丙戍
二、亥山巳向巳山亥向為金局旺向
選地要求：西北地要豐滿，墳前以平為貴，平原地*背如無山要在30米內有護砂，50米也可以，但不能超百米。
水的要求：環抱彎曲為貴，反對直去直走水，水喜歡彎曲環抱，直來直去財源不濟，縱有人丁也主貧窮，出人性燥野蠻。
注：水口以外盤定水口，羅盤夠不到之處就是水口。
三、戍山辰向辛山乙向，屬墓養向。
要求：辛山乙向，水流向從左到右，水出巽巳。水從左到右越遠越出貴，假若水出艮寅為貴人祿馬上禦街，丁財大旺，合金局養向。
戍山辰向合金局墓向，乙山辛向、辰山戍向，假若水出坤申方為養向，水出乾亥為火局墓向，丁財兩旺。要求：後邊平坦，水要彎曲環抱。
四、酉山卯向庚山甲向
要求：水的走向，左水到右出在丁未方，亥卯未木局正旺。
五、甲山庚向卯山酉向
左水到右出癸醜為正旺向，假若出在辛戍向為自旺向。
六、艮山坤向寅山申向
水從右到左，水出巽巳，從西往東南流，合申子辰水局生向，水要彎曲，從巽巳流向乙辰。
注：一般用正生正旺，不用自生自旺，如無正生正旺用墓養。
七、坤山艮向申山寅向
水出乙辰，假若左水到右出癸合金局自生。水的要求：越大越主貴。墳的後邊護砂要求，艮方有山為貴，平原之地越高越貴。
八、未山醜向丁山癸向癸山丁向醜山未向
要求：右水到左，水的流向直來直去也貴，水出巽巳位。
注：癸山丁向是第一吉向，適合於平原，不適合於山地。左水到右出艮寅方為金局墓向，右水到左出乾亥方。
九、壬山丙向子山午向
水從左到右流，出辛戍為火局正，主人丁興旺，忠孝賢良。如出丁未，一般不用，因是自生。
注：不管水從何方來，一定是迎水三分。
丙山壬向左水到右出癸。午山子向不算強，人口必然主傷亡。如葬十年二十載，男出強盜女作娼。
十、用水的原則：
隔水為界，遠水不論，以面前水為用，如山地能看見的水都能用，平原看近，高山看遠。
平原論明堂以離墳最近為准，山地論明堂以大江為准，明堂如萬馬，水口不同舟（指明堂大水口要小，都指山地說的）。平原不論明堂大小，只要有情就好。平原反對大水茫茫。
詩曰：（平原地）大水茫茫在向前，兒兒孫孫多艱難，縱有風光一時好，難免能過三十年。
向前水（明堂）需六十米，發的久遠。如想快速丁財兩旺可三十米，但主人壽短，這是陰陽不調，因為距水太近，水為陽地為陰。（直水找出水向在盤上要過三十度）
第七章、補充
一、生旺相全都是迎水三分，墓養相是少迎少順，如生旺相，乾山巽金局向水必須出在癸醜。亥山巳向金局水必須出在癸醜。
二、如想要丁多花少，錄用亥山巳向。
三、如想要男女相等，用乾山巽向。
四、如艮山坤向、寅山申向必須右水到左，水出乙辰這是生相，利於官祿，人財兩旺。寅山申向水必須和艮山坤相同的流向，這是申子辰水局。
　　五、木局旺相：庚山甲向、戍山辰向：必須是左水到右，水出丁未或巽巳，庚山甲向是木局旺向，庚山甲向旺丁旺財。戍山辰向發丁發財，但不利於官場。
六、丙山壬向由左水到右，水從癸上流出，金局旺向（因水從西邊來）
右水到左，水從丁未或拐彎向巽巳方流去，立巽山乾向，構成金局生相。
右水到左，從辛戍來水到巽巳立癸山丁向，醜山未向和申子辰水局。如果左水到右水出辛戍位，立壬山丙向合寅午戍火局旺相。
如左水到右出坤申方立癸山丁向為木局墓相。
如左水到右出巽巳位立辛山乙向為木局養相，如右水到左出艮寅為金局養相，會連連科第功名。
如右水到左水出乾亥方，立未山醜向為火局木相。
如左水到右往乾亥方流去，方卯山酉向為木局養相。
向跟水走，龍跟水流，水停龍止，水走龍行。
平原看四大水口。
山地選地一定選鉗口形地，如沒貴地要選山上有龍氣下山，成巨龍形。高低起伏不定。
真龍穴要求避風，向前得水，山地用地嚴格杜絕癸山丁向、醜山未向，因為山地用地是坐滿朝空，平原用地是座空朝滿。
何為座滿朝空，就是山地是頭後要自枕腳前有對山，平原是後要有護砂，小明堂外有高地連續，超過頭後的護砂，越高越貴，高出一尺，穴如有龍氣出文武全貴，如三方水從明堂經過，奔水口流出，此地貴不可言。
子山午向壬山丙向
寅午戍火局旺相，水從左邊流到右邊到辛戍方出去。
午山子向丙山壬向
巳酉醜金局旺相，水從左邊來流到右邊癸字上出口。假設右水到左出乾亥方就立丁山癸向。
平原墳地離水近好
山地墳地離水近不好
山地明堂前有三至五米地就是好地了。
茫茫大水攔面掃，必然然家中貴子缺
窯為明堂過高，對墳不利，對主家人身體不利，重者死亡。

    

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阴宅风水禁忌大全，祖坟风水禁忌大全

〈一〉忌对一望无际茫茫大海，全无遮拦，海风可源源不绝正面猛烈吹袭墓位。葬经云：「气乘风则散。」在这情况下，墓位如何能聚气。

〈二〉忌墓位背後即来龙处是马路，车辆剧烈摩擦马路地面，来龙之气受损。如新马师曾墓正犯以上两点，内外气皆不足，後人多争执。  

〈三〉忌在水渠侧旁，因水气很容易渗入棺木，导致先人骇骨受潮湿，骨殖变黑，影响後人健康。

〈四〉忌在大树旁，因树根很容易穿破棺木，让泥沙虫蚁入侵骚扰先人。况且受大树遮蔽，墓位不能受阳光照射，长期阴暗。

〈五〉忌受尖形物体火煞冲射。  如李海泉墓正位於水渠及大树侧旁且正对面前尖形墓碑，其子李小龙及孙李国豪同样是英年早逝。

〈六〉忌对动土此等大凶煞。

〈七〉忌左右龙虎无维护，包锁外气力不足。

〈八〉墓位坐向配仙命卦( 即先人亡者出生年份卦)，宜坐吉向吉，次取坐凶向吉，坐山忌在流年最多凶煞方。

楼主好料多多，是否可以打包发表，以供学习？   

千说风水，万论地理，目的只有一个，是寻得真穴，使所葬骸骨能承接真龙的生气，骸骨就能保存长久不腐坏，然后荫护子孙后代，使将来的后裔中有部分人得以富贵双全。

《葬书》说：“然而至理微妙，未易窥测，要令目击道存，心领意会。非文字可传，口舌之可语，人莫不饮食，鲜能知味也。”《撼龙经》开篇不久即说：“念得龙经无眼力，万卷真藏也是空。”俗说：“三年寻龙，十年点穴。”

地理中的龙，千变万化各不相同，结穴也相差较大，谁都不能说得很清楚明白，只能传授一些经验和方法，壵鑫仅能从较有规律且多数是如此的方面作论述，虽不是很明白，却真实。

《神宝经》说：“阴来阳受，阳来阴作。”

前篇说龙得一边的随龙水拦截便尽头，龙尽头处便是穴山，穴山顶上会有隐约可见的龙脉落下来结穴。

阴来阳受：若见龙脉是较长又极峻急地不来，是阴性的龙脉到来结穴，穴必是结在平坦或开阔属阳性的地方。即是要承受阴性龙脉带来的生气，必是属阳性的结穴。

阳来阴作：落脉若是较短，且是缓软或柔顺地下来，为阳性的龙脉到来结穴，要吸纳得到阳性龙脉带来的生气，穴定是结在峻急或斜陡之处属阴性的地方。即阳性龙脉来结阴性的穴。峻急、斜陡、刚猛等处属阴性，平坦开阔缓软处属阳性。

阳来阴“作”，既指在属阴性处作穴，又指要把坟墓作成背高前低属阴性的形状，若作得坦平，便是阳来又阳作了，不合阴阳相配，葬得真穴也无用。阴来阳受亦同理。

此说的落穴龙脉，实质上就是近穴的一段来龙。

地理风水中的真穴，是天生地造远古就已经存在，不是用针盘卦例能随意捏造出来。真穴，既有来龙的生气为凭，也有附近的山水重重绕护为证，结穴是阴来阳受，或阳来阴作，不仅地面上有阴阳所成的形状可据，阴穴地下必有属阴性的五色穴土可考，阳穴定有阳性的穴土可验。

要认识龙的阴阳及其相应结穴的阴阳穴土，就得先认识龙的脱卸变换，因为龙的阴阳与其脱卸变换息息相关。

真穴多数是少祖山发出的龙所结，少祖山储蓄着无穷的生气，却是阴性强盛，龙就须经过脱卸变换，把生气中强盛的阴性逐渐转换成阴阳相对平衡后，才会静止结穴。

前说少祖山分出主龙、支龙及较多的砂体来卫护。众龙都前去进行多种形式的脱卸变换。一，两山之间低小处是龙渡峡，渡峡使龙身收缩得极低矮细小，是龙最重要的脱卸变换。二，龙渡峡时附近必能分泌出较大的水源，水属阳性，能与龙进行阴阳冲和，龙就能把一部分生气中的阴性的转换成阳性。渡峡又能使龙发生起伏的变化，脱卸掉一部生气中的阴性。三，是真龙必是曲折而行，龙经较多的曲折变化之后，亦能把生气中的阴性脱卸或转换成阳性。前师把龙曲折摆动而行的态势，称之为龙格，分杨柳枝、芍药枝、梧桐枝和蜈蚣格等等。四，行龙中常出现较长的平段或成作阔大的平坡等，都是龙的脱卸变换，把生气中的阴性脱卸转换成阳性的见证。龙的其它脱缷变换无法尽举。

龙每次变换，都能脱卸掉一部分生气中的阴性，又能储蓄到一定的阳性生气，经过多次变换之后，龙的生气就逐渐达到一定程度的阴阳平衡。

    然而，经变换后，龙的生气仅是相对于少祖山极为强盛的阴性而言，达到了一定程度的阴阳平衡。实际上龙的生气因变换的多寡不同，还存在着阴阳之别，脱卸变换越多，储蓄到的阳性生气就越多，称之为阳龙。脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，生气还是阴性偏强，称为阴龙。

相对而言，结穴都是喜阳负阴，即是阳性生气居多的龙，其结穴就重大。阴性生气居多的龙，结穴普遍都小。

前篇说到形势向左转的龙属阳龙，右转的龙属阴龙，是就形势转向收纳随龙水而区分的阴阳龙，与穴的真假有关，而与生气的阴阳强弱和结穴的大小轻重都无关系。

龙的阴阳，以变换后储蓄到的阳性生气来区分，若从整个地理风水的大阴阳来区分，龙的生气藏于地中称之为内气，统属阴性，必须要得到外部山水绕护所形成属阳性的外气来进行阴阳冲和，达到一定程度的阴阳平衡之后，龙才会结穴。所有的龙，都要有河流在前面拦截，才能静止，就是基于内气与外气进行阴阳交媾后结穴的原理。

主龙的脱卸变换最多，能储蓄到的阳性生气就多，属阳龙，主要有两大特征，一，龙峡从高大渐变换成低小且较短。二，峡后成作的星峰，从高起占天逐渐变换成低矮去抢占较大的地盘，龙将尽头，成作多个低矮的星峰。

大多数的支龙，仅渡三几峡（即三几节）就尽头，脱卸变换少，储蓄到的阳性生气就较少，自身的生气是阴性强于阳性，属阴龙。同样有两大特征。一，其峡都较高大或粗长，二，峡后成作的星峰包括穴山在内，都较为高大。

少祖山是一处地方最高大的星峰，生气中的阴性最为强盛。同样的道理，龙将尽头，星峰还是高大，都是生气阴性偏强的体现。高大的星峰，看起来极具威势，让人惊喜不已（如图说真龙真穴中照片（四））。实际上，高大的星峰，得不到外山绕护紧密，易受风寒，缺少阳性的生气，所以穴山高大，都属阴龙，结穴大多数是中下之地，多是中看而不中用。

龙将尽头，大部分都能成作多个端正的星峰，有些星峰较为低矮，看起来虽不显眼，实际上是阳性生气极为充盈，为上等的吉星峰。上等的大地，多数都结于低矮的星峰上。但是并非低矮的山岭都是吉星峰。是吉星峰，必须符合一定的条件，其一是要有挺拔端正的特异形态，挺拔，即高起的头部或中间的位置，不向左右前后偏侧。端正，是指顶下的两肩，高低长短厚薄都较为对称。特异是相对于他山而言，挺拔端正就与他山有别而称特异。挺拔端正是生气极为旺盛的体现。其二是要得水，即是要有水在稍远处绕护，亦是龙进行阴阳充和，把生气中的阴性转换成阳性的体现。水属阳性，水远绕着低山，水与山之间必有较大的平坦地带，平坦地带能藏风亦属阳性，龙得较多的阳性来充和，阳性生气充盈就显而易见。

有挺拔端正的形态，又能得水，这样的星峰才是上等的吉星。另外，山的大小，是以水界为凭，水远绕，山则大，水近界，山则小。由此可知，上等的吉星有水在远处绕护，虽低矮，但都极阔大。有吉星的龙，能抢占得较大的地盘，得外山重重绕护而能藏风，便能储蓄到较多的阳性生气。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。是文人对庐山真面目的写照，然而，岂止仅庐山是如此呢，天下的山都是一样，要认识星峰，就必须从高低远近或正背侧面多方去仔细观察，才能认识其真面目。

大多数的朝案山都有挺拔端正的形态，因其前面的水是背对和近身割脚，不具备得水的条件，所以仅是真龙的护卫。朝案山是整山都较端正对称，而部分星峰仅是两肩端正对称，两肩后就不一定是极对称的了。

懂地理者，不论是在自然界中，还是在电视画面上，见到有吉星峰，便知附近必有真结穴，可见星峰是认识真龙的重要凭证。

阳龙尽头，穴山多是低矮阔大的吉星峰，落穴之脉都缓短柔顺，穴定结在近顶且较斜陡之处，此等结穴都遭人嫌弃，即使上下都有坟，真穴也无人要，偏偏这样的结穴，是上等大地居多，幸好穴中有阴性的五色穴土为凭（穴土阴阳后有论述），且此等大地又有双脉同时在结穴处尽头为证。《神宝经》有“双脉求短股，若情不顺，理当从权。双脉求短，正法也。”等语，说的就是结上等大地的落脉，前名师的葬地吉课，多数是以补脉为重，脉亦即是落穴的龙脉。

阴龙尽头，穴山高大的为多，都是单脉落穴，且龙脉都是较峻急而下，穴结于半山腰上下，结穴处都较平坦或阔大，多数有大小不等的窝凹为凭，亦有阳性穴土可验。

顺说阳居结穴，都是阴龙刚猛落脉结阳穴，穴处是极阔大的坦平之地，得江河弯圆绕护大半圈或两随龙水就在近处侧面合襟，结穴都极之得水，亦要有五色穴土为凭。阳居结地几乎都已有人占据，得真穴者却十中无一，极可惜。容县妇孺皆知的上烟村何畴祖地，是阳居穴作了葬坟，所以贵为乾隆皇帝老师的何畴，既不富也无后，一代而绝。

阳居穴能较快荫护当代人，葬地能得荫护者，都是后来出生之人。

阴来阳受，阳来阴作，是认识真龙结穴和怎样去作葬穴的重要依据。

另外，大多数的真穴，周围都有金鱼水绕护，是从外部认识真龙尽头结穴的重要依据，亦是龙尽头进行阴阳冲和的重要体现。金鱼水在真穴周围凹下沟坑，成作似立起的椭圆形绕护着穴场，须说明上面落脉处并不相交，是椭圆形唯一的缺囗。穴下金鱼水合襟所成尖圆不等的形状，其指向又是作穴坐向的参考。《神宝经》“穴之尖圆向坐，天生一定。”尖圆即是指金鱼水合襟处的形状。龙的阴阳不同，尽头处的金鱼水就隐显有别，阴龙尽头，金鱼水都较显现。“亚州第一坟”附近的真穴，穴山较高大，是阴龙结穴，金鱼水所成的沟坑极为显现，象较大的椭圆形，极湿润，似有水刚流过一样。

阳龙结穴，金鱼水都较隐晦，下有合襟之形可验，上面的分水多数不明。前说的“将军点兵”留题称“金鱼吞吐下合上分。”意思是说从下面的合襟才知上面有分水。

金鱼水多数仅有其形，无真形的水流动，下雨时，附近的水才统归沟坑合流。强阴之龙结穴，才有真水长流，如大益岭的“美女梳妆”，及后面照片<四>，高大的星峰结穴，金鱼水都四季长流，附近都有人把金鱼水引作家庭自来水用。

亦有部分阴龙结穴，穴下能分必出水来，后面照片<十三>的结穴，穴下能分泌出稍旺盛的水源，有人在其处挖作小池塘养鱼。此情況与金鱼水有所不同。但都是阴龙阴性生气旺盛，必要分泌出属阳的水进行阴阳冲和的见证。

阴龙结穴，金鱼水成作的沟坑都显现，甚至有水长流，是因为水属阳性，能与阴龙进行冲和，达到阴阳平衡的作用。而阳龙结穴，金鱼水成作的沟坑较隐晦不明显，是因为阳龙不再需要属阳的水来冲和。


《葬法倒杖》《倒杖十二法》，都是根据阴阳强弱的形势来识穴和作穴。其他古本地理书籍，也介绍有根据结穴特有的形状态势来捉穴，如窝钳乳突，虾须蟹眼水、蝉翼牛角砂等等。前师的留题中，亦常有这样的词语，这些方法，对认识各种不同的结穴，虽然都有一定的帮助。但是多数较隐晦微茫，似是而非，似非而是，或是对此适用，对彼却无用，地理风水中的大多数事物，只能在实践中去意会认识，难以言传，所以在此不作细论。

表面上纵有千种方法证明是真穴，也难使人尽信。而认识真穴土之后，部分人就不得不相信世间确有真结穴。

垚鑫曾经累受江湖先生乱指山岗作坟之害。为验证结穴的真假，数年间，对穴土作了不少的研究。为方便探测穴土，用钢条铁管等自制了一批探土用的工具。葬穴，都是先探测穴土，后再做坟，逐渐对穴土有了一些肤浅的认识。

《葬书》说：“阴阳冲和，五土四备。”穴土中是黄红白三色属阳性，青黑二色为阴性，尤其是黑色坚硬似石，阴性最强，对骸骨不利，葬穴时必须尽量避开，所以就说是五土四备。

龙有阴阳之别，五色穴土就各不相同，以实例作说明。

垚鑫作有两处的阳龙结穴，都有双脉落穴。一处的土色是象槟榔纹之色为多，即是以介于青黑之间的磷肥色间杂朱砂色为主，黄白二色不多，，坚硬的黑色土较少，是夹杂于黄白二色中间。穴土较为暗淡，属阴性穴土，穴土的见方仅尺余，是所见五色穴土范围最小之穴。所葬先人情况不明。穴深约三尺，为壵鑫初作的第一穴地，仅两年余，便探坟，见较多的细木根临近盛骨的器具都干枯了，且器具周围的土已分离，骸骨已明显转色，不久便作了重新修筑。

第二处，穴土是磷肥色为多，占六成左右。暗红色、黄色、白色较均衡，黑色穴土极少。典型的阴性穴土，穴土的范围不足两尺。是捡葬路边的骸骨。穴土含磷量极高，按地质学来说，遇一定的气候条件，能自燃起火。民间传说的“鬼火”，也许就是出于含磷极高的地方。

上两穴都是离山顶十米之内，落脉缓短，穴都是结于斜陡之处。

又一处葬本族先人，龙是从辖数县市的龙祖发脉，山极高大，来龙至结穴之间，有两奇，一奇有较多形态各异的巨石，数百吨一石绝非夸口，凸现在龙脊上，结穴前百余米处，有万千小石散于满地，然后石头整齐排成一列，再至结穴数十米内仅现一二小石。二奇是较远距离，龙脊上仅长草皮，都无高大之树，极少的小杂木高不过米，且是枯枝败叶。而穴后不远，山脊上却是长满茂盛的杂草小木和高大之树，相隔仅几十米，有两处完全不同的山岗，怎不令人称奇！(从后面的照片<一.>和<二>稍见来龙的奇异) 。

穴后一里左右，穴的正向上再现仨巨石，立卧紧挨。

结穴上层是纯黄色的穴土，夹杂着如花生米般大小之石，石的棱面极锋利，如碎玻璃一般。下层红白二色的土稍多，色泽鲜明，磷肥色土和坚硬的黑土较少，阳性的穴土居多。高山结穴，先成三吉星，见后照片（一），龙脉才曲转落穴，落脉较长，为骑龙结穴，穴后余气当面前去数里远，中间有山转面护向穴。经书说此等结穴，金鱼水有分难合，必是初年小败，壵鑫当时半信半疑，犹豫不决两三年。某个冬日细雨天，探土甚暖。次冬便作穴，葬后果应，族人小灾祸及小破财接二连三。众人甚怨，对凡人的作坟造墓产生怀疑。本想寻求风水荫护改变命运的壵鑫，吃此当头棒，犹如偷鸡不成失抓米，此岂不是命乎！实践出真知，吃一垫长一智，后誓言纵是王侯大地，此生再也不作骑龙穴。

万般无奈之下，不足两年，便开坟探看，若骸骨腐坏，必迁移。却见骸骨较干燥，且骸骨已由原来的黑色转成浅黄白色。不久，众人便集资修坟。初葬坟时，是垚鑫个人出资，想不到修坟时，不用出钱，还有盈余。

此处高生顶上生嫩龙，初时估是阳龙结穴。见穴土后才知是阴龙来结阳穴。穴土上下各层完全不同，是至今独见。

其它几处作坟，穴山都较高大，穴都是结在半山腰上下，是阴龙结阳穴无疑，都是单脉落穴，落穴之脉较峻急或刚猛，结穴处都较平坦或稍阔大，甚至平坦阔大之中还有凹窝呢。穴土是以黄红白三色居多，且色泽较鲜，磷肥之土色和坚硬的黑土皆较少。穴土的范围，相对于阳龙结阴穴都偏大，，经仔细观察研究，是结穴越小，穴土的范围相对就越大。

在此壵鑫对穴土稍作总结。阴龙落脉结阳穴，其穴土都是以属阳的黄红白三色其中的两种土色为主，且三色都会同时出现于一处结穴中，颜色都较鲜艳，每处磷肥色都有，但极少数，黑土更少，或在穴后才出现。阳龙落脉结阴穴，是以暗红色和磷肥色占多，每处都有黄白黑色之土，多夹杂于暗红色或青色的穴土中间，穴土整体都偏于暗淡之色。

《神宝经》中讲到真穴土是“似土非土，似石非石。纹理坚密，取精强为美，必须柔脆可锄”等等。凡人作坟时，见到穴土后，是不会让帮工们乱挖乱锄的，都是亲自去搞定安放骸骨的位置。曾数次挖起一块穴土问帮工们，是什么样的形状性质，既有说是土块的，也有说是有颜色的特殊石头。实际上，既是土块，又是石头，在穴中得到生气的涵养时，它是柔脆可捏的穴土，并且越搓捏，越润滑细嫩。若是脱离了生气的养护，不久就变成是坚硬刺手的石头，此是垚鑫经多次实践验证，得来的结论。

离城区两三里远的六地坡村旺冲肚，有一穴结地，垚鑫贪图路近山低，曾想在其处葬祖，山主称先葬父后再考虑外人，等了几年，后因真穴旁有人作坟而未果。因是行往人极多的路边结穴，曾在夜十二点与小舅去探穴土，取得穴土后回家细察，见色泽鲜明，土亦细嫩，岂料早上再看时，色已变得极暗淡，拿起一捏，很是坚硬刺手。又有一处，即是前说不积德致人损财的一户，穴土色鲜又极细嫩，搞好安放骸骨的位置后，拿有斤把重的穴土回来，料不到仅一个钟头左右，穴土就变了样，同样色暗又坚硬刺手。都是穴土失去生气涵养后的结果，生气虽然看不见，但能感觉得到，此便是很好的证明之一。

穴土为什么是似土非土，似石非石的呢？经过不少的实践和认真仔细的分析。原因是龙脉都夹藏于石中极为曲折地行走，忽左忽右，忽低忽高，低时藏于地中不可见，高时便见有较多的石头突于地面。大多数的真龙结穴，在穴前百米内都有石脉作凭证，部分较明显地突出排成列，让人看得清楚明白。如上说六地坡村旺冲肚的结穴，及六地坡附近的结地，都有较显现的石脉落穴。（注：六地坡这个地名，是因其境内结有六穴地而得来，都是旺冲肚叫早禾庙岭的少祖山发出的龙所结。）其它大多数结穴，在落脉中仅有若隐若现之石可据，去稍挖便见下面的石头相连成串，夹脉而来的石头，到真穴处便转化成五色穴土。穴后亦常见有石头，但是散石，与结穴前石头总是相连在一起完全不同。在常人眼里，山中有石是极平常之事，而在凡人眼中，这些石头非比寻常，极为重要，是知龙识穴的重要依据。五色土都是在真龙尽头处聚成一窝，便成真穴，凡人每次作坟，都仔细观察，穴后虽亦常有色土，但都星散稀疏，再没有两种以上的色土相聚成窝，且色土多数焦硬难散。离穴稍远，再无有色之土。真穴土因为是由石头转化而来，还保留着一部分石头本来的特性：精强、纹理紧密，而经转化后，石头又失去了坚硬的特性，便变得润泽和柔脆可锄，因而就有似石而非石，似土而非土的形状及性质。

若用较锋利的锹铲，向穴土用力撞下，便见穴土之面，非常细嫩又坚实润泽，用手抚摸，感觉如触玉一般，经书说是如裁肪切玉。

“气是水之母，有气斯有水。”真龙结穴，生气必旺，因而穴土都是较湿润的，在秋冬天，穴土抓则成团，放能散开。在春夏季，部分结地的穴土，不能明显地散开。而世人多说穴土都是极干燥松散的，恐无依据。《神宝经》有语：“是故顽硬者生气不蓄，松散者真阳不居。土贵冲和，既不要顽硬，又不要松散，真阳者，生气也。”

简说探坟，民间颇多传说，说若是好坟，盛骨的器具周围之土都非常干燥且与器具分开一定的距离，称是“离金缩土。”内中的骸骨如金之黄，或有毡物铺盖骸骨，又传说好坟若遭露泄，很快会遭灾祸。遗憾的是经书几乎没有相关记述，使人没有衡量的标尺，传说是真是假较难判定，只能在实践中验证，逐渐积累经验。

壵鑫坚信自己所作的都是真穴，但毕竟缺少葬地的经验，所以每处都曾开坟探看好坏。说说时间最长的两坟，一好一坏。一处是实践所作之地，捡葬路边的骸骨，为所葬最上等的两地之一，是阳来阴作，葬后三年半探坟。请当地稍有名气的地师帮忙，以弥补自己经验不足。墓初葬时，遇强风暴雨，戽了几次水才能安葬。探坟时，怕难挖，共请有三人邦忙，幸仅上层寸余稍硬，下如砂之松软，很快便见到盛骨的器具，地师一看，便判穴好，问何以见得，说器具极光亮，土又不粘，劝无需看内。垚鑫与堂兄、襟弟商议后，决定露缝用薄土纸擦拭器内壁和骸骨，手触骸骨及器壁极干燥，地师逼不及待地细察土纸，见不湿，又火烧土纸且放耳边，火旺又无炸爆声。地师怨众人不信其言，妄开器盖。(后在地师怂恿下很快就修了坟。)探坟后，当日四进修车铺，令人费解。先是回途中两次车坏，晚上送堂兄回农村老家，开始是大小灯全灭，修了一小时左右，仅得小灯亮。后途中车突然熄火，修了很久无用，半夜中只好请人拖车而回。用了二十多年摩托车，从不遇到过如此的情况，旁人说是探坟“泄气”所致，说幸好葬的时间不长，否则会更严重，极吓人。

第二处，葬的是本族先辈，最差的结地之一，开坟见土极湿，且较粘器具，众人怨言甚多。盛骨器具内原先有土，且极为潮湿，探坟见器内较干燥，土亦微有裂纹，明显比原来好转。此墓葬时四年，立向是偏于能远望的一边，若正对案山立向，案山高且近，众人嫌闭塞。实践出真知，此坟穴土极潮湿的原因：一与立向不合有关。经书说差之厘毫，如隔万山，此之偏差甚远，土之粘器，在所难免。二是小结之地生气阴性极强，要属阳的水来冲和，生气才能阴阳平衡。

此是探坟最差之穴。其他几坟，骸骨都干燥完好，穴土都稍为湿润，仅得培土而葬之穴，穴土极干燥，自然之事。

再说穴土冬暖夏凉。上说骑龙穴探土甚暖，是用铁管撞下后带土上来。冬日又是细雨天，自然温度低于十度。穴土传递数人都说极暖，可知要比常温高出有数度。

另一处，葬前两月，是直接开冢探土，因紧挨处已有他坟，恐遭争执，而从远处锄起，岂料土夹细石，极之难挖，半天仅挖两尺见方。见天色不早，估作穴无望，便捡工具，准备返回。未果而归，极之不爽。一恕之下不顾他坟，猛挖一通，岂料仅两刻余钟，两人便挖下将近三尺深，穴土松软非常，色亦鲜艳，喜不自禁。时值中秋，土无暖感。过了重阳节，见旧坟主家无话，便酿葬穴。其时农历十月中旬，已是初冬，葬前数日，又逢下雨，土湿无疑。葬前一日，堂兄赤脚重挖墓冢，不久便觉脚下土极暖，递与众人，都验其暖，冬日的早上，气温超过十度。

壵鑫所验穴土，仅得两处土暖，且都是阴龙结阳穴，暖属阳性，阴必配阳，此又是一种佐证。关于土暖，都是在冬日无疑。但葬骑龙穴时和上说土粘器具众人怨之穴，都在冬日，且同是阴龙来结阳穴，却都无土暖可验，实在使人心生疑问。原来是验土暖，要在冬日外，还得有一定湿度方可。骑龙穴在细雨天验见土暖，而葬穴时，虽是在冬日，但其时风高气燥，无土暖，此能很好地证明，土暖要在低温的前提下，还得有一定的湿度方可。因此说穴土暖是事实，但不能仅凭土暖作为验证穴真假的依据。

穴土都柔脆可锄。真穴聚作一窝的五色穴土，是极柔脆可锄，此无须细说。从上说开墓冢探土之处，便知道，真穴处不仅是下面五色穴土柔脆可锄，上面覆盖的部分也是松软易锄的。在其它地方亦曾多次验证。柔脆及松软易锄，几乎是仅限于真穴土所占的范围内，左右若偏离几寸，土的色泽及可锄的程度，都差之甚远。上说探坟几次车坏之处，原先附近都无坟，壵鑫作墓基后不久，外人就作有三坟包绕着墓基。葬坟时因雨所误，耗时数天，右边作坟正遇其间，开冢后，仅凿放骸骨极小的位置，数人用钢凿当当有声地凿了一整天方成。此种顽硬的地方，不论是在上还是在下，去作坟都是无益反有害，垚鑫年少时就遭遇，这样的坟早移早好，否则较快就会有灾祸或者破财。

穴土柔脆松软易锄，是检验真穴极重要的依据之一。

有一种作于地面上，须培土而葬的真穴，无五色穴土可凭，极少见，《地理正宗》一书261页，介绍有脉实葬虚法。须培土而葬的真穴，即是脉实葬虚之穴，壵鑫也作有一处。要把骸骨埋于地下的结穴，前师们说是脉虚葬实之穴。

下说穴土中夹藏龙脉的现象，经书都无记述，切身经验，真实可靠，是认识真穴土和作葬穴极重要的方面。

初次葬穴，即槟榔纹土色之穴，帮工发现部分穴土较为怪异，除穴土甚为润泽细嫩之外，穴土中还夹有一条条如丝线般红色的“筋”，颇象动物的细血管。毫无经验的垚鑫，见到如此的现象不懂是怎么回事，亦未对穴土作深入的探究。后来一真都念念不忘此事，百思不解，查经书又无介绍，令人寝食不安，急不可待地把解谜的希望寄托在作下一坟上。

而再作坟时，却未发现有上说的现象，仅见穴土中有筷子头般大小的红点，小心掰开穴土，见是鲜红色较为屈曲的条形之状。第一反应，此难道是“龙脉”？反复思考后，估计很有可能就是生气随之而来的龙脉。参考周围的山水形势后，把盛骸骨的器具中央位置对准某点的龙脉。

有了龙脉作依据，经书所说前伸后缩，挨左傍右等等，渐有所理解，原来是有龙脉为凭。此时此刻，垚鑫知道所有的努力并非白搭，自信对地理风水有了一些认识。

有了龙脉可据，后来的葬穴，心中就踏实多了。须特别说明，一，各穴龙脉的大小有别，大如指，小似圆珠笔芯。脉大为气散，结穴则小。脉小是气聚，结作则重大。二，脉的颜色亦有异，浅红、鲜红和深红各不相同。三，脉甚屈曲，忽上忽下，忽左忽右，前后或左右几寸，脉的位置都相差不小。四，葬骨的位置，得参考落脉的缓急和周围的山水是趋护于何处而定，因而葬骨不一定是在穴土中央。

真五色穴土，只有在真结穴处才会有，并且存在的范围仅方圆两尺左右。除了极少数作于地面上，须培土而葬的脉实葬虚之穴外，若无真五色穴土处，绝不是真结穴

认识了五色穴土和龙脉后，就不难知道，祖山与结穴之间，是有一条龙脉相连着，祖山是脉之始，结穴是脉的尽头。祖山蕴藏着无穷的生气，通过龙脉源源不断地把生气输送到结穴处。葬穴，犹如“移花接木”，把本是涵养穴土的生气，转换成养护骸骨，骸骨便能长久保存完好。然而，此仅是地理的一方面，地理风水是一个整体，地理中的生气，要与风水中山水形成的外气相互作用，才能使骸骨产生荫护后代的效应。犹如电源要有火线（正极），与零线（负极）的共同作用，才能使灯泡发亮，二者缺一不可。

地理风水最关键的是藏于地中的生气，生气虽看不见，但能感觉得出来。世间有不少的温泉，自古以来，温热之水长流不绝，亦是自然界生气真实存在的见证之一。

照片十五，是容县黎村镇温泉村称为“热水堡”后面的山峰，端正挺拔，极之威严，生气中的阴性无比旺盛。阴性强盛的生气之所以不能结穴，而化作数处六十至八十度的温泉水，长流不色，主要有两大原因。一，此山峰为真龙的尽头，是一个独山，与大多数的真龙尽头能雌雄并生（至少能分出一边的青龙或白虎山进行阴阳平衡）有别，龙无他山与之阴阳交媾，强盛的阴性生气就得不到平衡。《葬书》有语说：“物无阴阳，违天背理。孤阳不生，独阴不成”。是阴性生气强盛的独山不能结穴最好的解释。二，山峰的两侧有一大一小的河流近身割脚，因外山不围护，两水都是斜流直去，水不绕护，龙就不能得水，其阴性生气就无法与属阳性的水进行阴阳冲和达到平衡。斜流直去的两水，在山峰的正前方合襟，成作尖焰似火的形状，火形之水又属阴性，两阴相叠，生气中的阴性就更加强盛。

龙尽头储蓄着强盛的阴性生气，不能与外界的山水进行冲和，自身必然会分泌出阳性极强的温泉水，进行阴阳平衡。强盛的阴性生气化作温泉水长流不绝，也能验证《葬书》“气是水之母，有气斯有水”是颠扑不破的真理。

火山喷发，亦必是生气中的阴性极旺盛所致，同样能证明自界生气的真实存在。

火山喷发，常使人类遭受重大的损失，壵鑫设想，采取“断脉加注水”的方法，或许能抑制火山喷发，即是在火山后面相连山脉的近处，较低的地方，先切断其来龙之脉，后长期注蓄一定的水，可冲和生气中強盛的阴性，便能达到抑制火山喷发的目的。

目前比较忙，还没有时间处理这个问题