人者，仁也 | 做一个真正意义上的人
原创 大安法师 东林法音
劝导世善.
人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。
——印光大师《人字发隐》
“人者，仁也”，仁义道德的仁。“仁”字是一个会意字，许慎《说文解字》里面讲“亲也”，二人为仁，人和人之间要有一种亲近的关联。仁更有甚深的含义。古代的仁字是上面一个“千”字，从千从心，下面一个“心”字。由这个会意，仁是千心，是很多心。古人就有一句话——“人同此心，心同此理”，虽然人的面貌千差万别，性格各异，但是那个心就是一个。“仁”有时候解释，这边这个“人”——左边的人；右边二横，一个指天，一个指地，能够跟天地合为一体，所谓能达到“天地与我同根，万物与我同体”的境界，就达到了仁的境界。
在《论语》里面，很多处都讨论“仁”这个概念，可以说是儒家一个最核心的概念。但在《论语》里面并没有给“仁”一个标准的定义，而是应弟子不同的提问给出了不同的回答。但有一个最重要的回答，那是针对颜回来问的——“颜回问仁”。颜回在孔子弟子当中那是上根利智，子贡、子路可能是中根机的人，司马牛也问仁，就随顺他的根机来说，可能不同的根机他会不同地来回答。
颜回问仁，孔子和盘托出了：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？”可能我们看这些都是一头雾水——什么意思？真的，这里面有形而上的意思在里面。“克己复礼”，能够把自己的私欲、与天道天理违反的东西给它降伏住，回归到“礼”，这个“礼”，就是那种本体性的境界。回到那种境界，“天下归仁焉”——一切的天下万物、人都归到了仁的境界。这就有点《楞严经》讲的，一人发真归元，虚空粉碎，大地平沉。天下归仁焉。
那“请问其目”，怎么保任？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”——四勿。这些就谈到仁，一种本体性的形而上的那样的境界。这个境界不是一般人达得到的。颜回只是“三月不违仁”——跟仁的境界相应，安住在仁的境界，最多维持三个月，其他的弟子可能就十天、八天、两三天，甚至一辈子找不到感觉的。上根利智谈本体，这就像参禅，禅和子来问：“什么是佛？”“汝即是。”他马上就承担了：“唯。”就像大梅禅师参马祖：“什么是佛？”“即心即佛。”他就当下承担，就有住山的本钱。颜回问仁，就有这种感觉，他就承担了。其他人问什么是仁？“忠恕而已”，恕道；“己所不欲，勿施于人”为仁。从功能作用也可以说得通，但不是谈那种本体性的。
所以，一个人要做一个真正意义上的人，得要有一种对仁境界的相应，以及跟仁的行为相应。跟仁的行为相应，首先这列出四种。
第一“仁慈”，人得要有仁爱之心。能够契入到那种同体感，才会当下体会到“四海之内皆兄弟也”。跟自己是同体，这种同体的无缘的心就生起了同胞心、同体感、兄弟心，这有点像佛教讲的“无缘大慈，同体大悲”的意思。
由这里他就生起了恻隐之心，“恻隐”就是那种同情心、怜悯心。在《孟子》里面讲恻隐心，比如看到一个小孩子在井边在那玩耍 ，他不了解危险，要掉下去，一个人看到他一个小孩子要掉下去的那时候的心就有恻隐心。不管是不是自己家的小孩，赶紧要帮助他，让他离开那个危险的地方。人心就应该要有这种恻隐之心。所以，孟子讲人之四端，“无恻隐之心，非人也”，恻隐之心都没有，就不是人。
第三就是“自利”，自利不是自私自利的意思。就是作为一个仁者，一个仁者是任重而道远的，首先要自己修圣贤之学——作圣。《尚书》讲作圣的学问，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。但我们现在人读《尚书》都会看得一头雾水，什么叫克念？什么叫罔念？什么叫作圣？什么叫作狂？这叫“希圣希贤”。自利就是《大学》里面讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大家看《大学》。“大学”，不要理解成念完高中念大学。不是这个意思。
“大”是从心性上来说的，其大无外的心性，是心性之体为大；“学”是觉悟的意思。由体生起觉悟之用，或者通过觉悟的修德来领会、契入到这种本体的本觉，这叫大学。“大学”的学问，首先第一个就是“明明德”，第一个“明”是使动词，第二个“明”是形容词，光明的性德。首先要了解我们有光明的性德，所谓的圣人之性。光明的性德被物欲所遮盖，所以一定要去修行。修行就是明，明就是使本有的明德显现出来，光大出来。能去做这个功夫，儒家讲“内圣外王”。内圣外王八条目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八条。能够去做格物致知、诚意正心的功夫，就是在完成自利——自己把明德彰显出来的内圣的功夫。这叫自利。
完成了自己的修养，就要去“利他”。利他就是《大学》的第二句“亲民”。“民”就是冥的意思，他内心还很暗冥，他没有通过修心养性把他的光明的性德彰显出来，所以要去帮助他，这就是利他。“在止于至善”，就是自己的明德、他人的明德都彰显出来了，来安立到至善的境界。至善境界就是天地之道，就是“诚”，至诚的境界。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。至诚是天道，天之道；作为人，是要达到至诚的境界，是作为一个人的使命。
能具有同体的仁爱之心，具有恻隐的恕道的精神……儒家文化讲，恕道就是同情心，深厚的同情心，己所不欲，勿施于人，自己不想要的东西，不要强加给别人身上，这可以称为道德黄金律的。进一步地，去利他，己欲立则立人，己欲达则达人，好东西尽量也要让他人获得。如果一个人没有仁爱之心的话，那就叫残忍。所以自有人类以来，一切的国与国家发生的战争、人与人之间的战端就是由于缺乏这种同体的仁爱精神所导致的。
如果有这种仁爱之心，不仅是要保护同类的，也要保护异类的蜎飞动物，也要保护无情的山河大地，因为这些都是跟我们同体的。伤害了他人，等于伤害自己；吃了其他的动物，最终也要被这些动物所吃；破坏了生态环境，最后反弹过来的，自己倒霉。这都是“仁”内在的这种法义传达的信息。
