汉传佛教有八大宗派，每个宗派都是一个修行体系。但随着学人根机渐钝，很多法门修不起来，最后基本归于念佛和参禅，以为这是两个易行法门。其实不然。如果见地不够，念佛往往念得懵懵懂懂，参禅更是流于口头，不过在迷妄系统说些貌似觉悟的话。之所以会这样，主要是因为大乘解脱道的缺失。如果没有解脱能力，怎么对治迷惑烦恼？体证空性智慧？关于这个问题，我在修学中发现，三十七道品可以提供有针对性的解决途径。说到三十七道品，我们往往以为是声闻乘的修行，其实它是通大小乘的。三十七道品包括四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，从各个层面，架构了解脱道的完整修行，包括声闻解脱道，也包括大乘解脱道。其中，四念处是立足于对身、受、心、法的观察，训练觉知。四正勤又称四正断，分别是律仪断、断断、修断、防护断，是关于精进的内容。四神足又称四如意足，分别是欲神足、勤神足、心神足、观神足，是探讨禅定的修行。五根和五力，分别是信、进、念、定、慧，最后导向七觉支和八正道，操作性很强。通常，三十七道品主要出自阿含经论，而大乘经论的重点是六度四摄，偏向利他。但在《辩中边论·辨修对治品》中，是从唯识宗的见地阐述三十七道品，依此建立大乘解脱道的修行。可以说，这是利他非常重要的基础。如果忽略这个基础，不具备解脱能力，又怎么能引导众生走向解脱？怎么实现自利利他、自觉觉他的愿心？所以我一再强调，解脱是三乘教法的核心，区别只是在于，声闻解脱道的修行，是立足于出离心，依苦、空、无常、无我的见地导向解脱。大乘解脱道的修行，是立足于菩提心，依诸法唯识、无自性空、如来藏的见地导向解脱。此外，我们还可适当吸收南传内观的方法，作为解脱修行的入手处。这样就能放低起点，让修行变得切实可行。
