《缁门崇行录》是明朝莲池大师所著。莲池大师(1535-1615)，明代高僧，净土宗第八代祖师。大师目睹当时沙门诸多不端的现象，发心力行，搜集了历代大德行谊，分为10项：清素之行、严正之行、尊师之行、孝亲之行、忠君之行、慈物之行、高尚之行、迟重之行、艰苦之行和感应之行，都成一本，目的是给有心向道的人提供学习典范。
有一位僧人问我：“既然已经出家了，该做什么事好呢？”我回答说：“努力修道啊。”他又问：“修道应以什么为本？”我告诉他：“当然是以德行为本。”这位僧人听了很不以为然，他说：“看来你这人也太固执了吧！上等根器的人应从修慧入门，愚钝笨拙的人不妨先修福培基，像你这样宿根深厚的出家人，只要在修慧方面多下些工夫，就足以成就道业了，何必拘泥于德行呢？”我对他解释道：“古人曾言：‘德行是为人处世的根本，无本不立。’又说：‘凡有才德而能够成就大事业的人，他们之所以能任重致远，必先要具有超凡的器量和见识。’何况出家人修学的是无上菩提的妙道，岂可不具备优良的道德品质呢？譬如狮子的奶汁，如果不是用琉璃做的瓶子装贮，而装入其他的瓶子就会碎裂；又好比将万斤重的巨鼎，载在一叶扁舟里，哪有不翻舟沉没的？“现在有些出家人，稍有点才学和聪敏，便埋首伏案从事考据注解，舞文弄墨，宛如古代的儒生赶考一样。又才智再高一点的，则从古德临机应缘的对话中拾取只言片语，肆意加以模仿穿凿，并宣之于口，终不免为明眼人所笑。听他的言论，讲得头头是道，似乎比佛祖还高明；可是考察他的行为，却龌龊猥下，比平凡庸俗的人还不如。末法时期的流弊已达到极处。我正为此担忧，因此搜集古代高僧大德的善行，从中选其尤为感人的事迹，归类分为十门。“哪十门呢？首先出家人要舍离尘俗的不良习气，才可以称为僧人，所以把‘清素之行’列为第一门。但如果自谓清高而言行不严谨，那就有可能变成狂狷之士的清高了。修行的人应时时摄护身口意三业，这是诸佛的教导，所以接着列‘严正之行’为第二。严正的品行须要师长的训诲才能成就，而师长正是后学弟子效法的模范，所以接着列‘尊师之行’为第三。生我之身者父母，有此身而后方能承师之教，倘若忘却父母养育之恩，便是忘本。佛制戒行虽多，总离不开以孝为宗旨，所以接着列‘孝亲之行’为第四。《诗经》云：‘以孝事君则忠，以敬事长则顺。’可见忠与孝的道理是一致的。只知道有亲恩，不知道有君德，这是自私的心理。《书经》上说：‘一人有庆，兆民赖之。’当今君主能施行德政，世界清平，国泰民安，我们衲子才能悠闲自在地栖身于山水林泉下办道修行，可见英明的君主对我们同样有莫大的恩德，所以接着列‘忠君之行’为第五。如果对朝廷虽能尽忠报效，而不思及惠济万物，则普利众生的道义就不免有所亏缺，所以接着列‘慈物之行’为第六。然而慈和爱很接近，倘若出家人因慈而生染爱，便会成为修行解脱道的一大障碍，所以接着列‘高尚之行’为第七。高尚并非独善其身而舍弃众生，而是必须厚重沉潜，不断累积自己的德学，他日方能更有效地度化众生，光大法门，所以接着列‘迟重之行’为第八。如果迟重端居而无所作为，也是不可取的，所以接着列‘艰苦之行’第九。虽艰苦行持，要是劳而无功，势必遇难而退，然有因必有果，因果不虚，所以最后列‘感应之行’为终篇。“能依此十种行门而修，德行完备，才有资格荷担如来的大法。好比土质肥沃，才可以播下佳种；心地醇厚的人，方能领悟妙谛，也才有成就无上菩提的希望。不然的话，只能算是一个鄙陋的凡夫罢了！假如连做人最起码的道德品质都不具备，怎么能谈得上修学佛道？即使利根多慧，但没有道德的修养，这种具有世智聪辩的头脑越发达，对学佛的障碍反而越大，有什么用呢？”僧人听我这样解释，便说：“佛法贵乎一尘不染，六根清净，何必施行这十种行门？”我说：“我们现前的五蕴，总摄一切有为法；而世界万物以及我身皆由四大所组成，怎能说是无尘呢？”该僧支吾其词地说：“佛法中不是常说‘四大本空，五蕴非有’吗？”我当即给他一个巴掌，说：“拾人牙慧的人多得如麻似粟，像这样人云亦云算什么，何不把你自己独到的高见说出来？”这位僧人无言可对，很不高兴地站了起来。我笑着说：“你现在满面的怒容，不正是被四大五蕴的尘埃蒙蔽了，你怎么不揩拭干净呢？审慎啊！要想登上高峰，必须从最低一步起行；既未悟道，切不可无知妄说般若而自取罪殃。也不可陶醉于虚名，必须脚踏实地修好德行，竭尽精诚努力办道，功夫到家，自然心地通明，到那时便知虽不废弃万行，也不被尘境所染污；终日不落于空，终日也不着于有。这样才称得上是真智慧，愿你好好用心吧！”我未曾悟道，德行又浅薄，如今编辑此书，只是想补偏救弊，报佛深恩。贤明达理的人，倘若不因人微而废言，切望能辗转流通，告知一切参禅办道的人。万历十三年（公元一五八五年）仲冬日杭州沙门袾宏识………………………………………………
