“惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊；若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做到这些呢？”
——憨山大师
姚少师（一）
佛未出世，人皆以天为师。佛既出世，始知奉佛，故佛号人天师，独王于三界而无伦者也。姚少师作佛法不可灭论，谓儒道二教，法天制用，不敢违天。佛之为教，诸天奉行，不敢违佛。此虽阚泽②语，非少师不能阐也。又少师位极三公，衣仅一衲，不改僧相以终其身，岂常情所易窥测乎？特不似佛图澄③示现神通。然图澄当乱世，乃假通以显化。少师值真主，无俟于通，安知非能之而不为也？又幽居诗曰：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”可谓当代之留侯矣！世未有知其深者，因发之。世人所测识者。而百丈司马是何等人品，今之术士，可以借口也与哉？【注释】
①姚少师：明朝道衍禅师。俗姓姚，名广孝。江苏吴县人，明洪武间，因僧录司左善世宗泐禅师推荐而辅侍燕王朱棣，住庆寿寺，出入王府，参与谋议，颇得燕王信任。燕王即位为永乐帝后，师得以出任僧录司左善世及太子少师，帝敕师复俗姓。时称“姚少师”。曾监修《太祖实录》、《永乐大典》等。谥号“恭靖”。著有《道余录》、《佛法不可灭论》、《净土简要录》等多种。②阚泽：三国时会稽山阴（今浙江省绍兴）人。字德润。孙权称帝时，任中书令、太子太傅。曾为汉末刘洪所撰《乾象历》作注，今佚。封都乡侯。深信佛法，舍宅为德润寺。③佛图澄：西晋时高僧。龟兹（今新疆库车东）人。俗姓帛，少出家，清贞务学，志弘大囧琺。永嘉四年（310）至洛阳，时石勒屯兵葛陂，专以杀戮为务。师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中，为说佛法，并现神变，石勒大为信服，稍敛其焰，并允许汉人出家为僧。石勒死后，石虎继位，尤加信重，奉为大和尚。师得以专事化度，兴立佛寺，宣讲妙理，广致徒众。
姚少师（二）
或谓少师佐命，杀业甚多，奚取焉？然所取于少师者有三：一以其贵极人臣而不改僧相，二以其功成退隐而明哲保身，三以其赞叹佛乘而具正知见，杀业非所论也。虽然，少师曾于靖难中，启奏方孝孺①贤者慎勿加害。即此一言，功过可相准矣！吾是以取之。【注释】
①方孝孺：明朝浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。惠帝时任侍讲学士。
译文
（一）
佛未出世时，人们都以天为师。佛出世后，人们才知道应该信奉佛，是故称佛为人天师，表示三界之中唯佛最尊最贵，无与伦比。姚少师作《佛法不可灭论》，称述儒、道二教法天制用，不敢违背天。佛的教法为诸天所奉行，诸天不敢违佛。这虽是引自阚泽之语，然非少师不能阐明。又少师位极三公，所着仍是衲衣，终身不改僧人的形相，其密行岂是常情所能窥测的？只是不像佛图澄示现神通罢了。因佛图澄正逢乱世，所以才借神通来显化。少师逢遇真主，没有必要示现神通，安知他不是具有神通而又不用神通的人呢？他所作的《幽居》诗中言道：“春燕雏成辞旧垒，午鸡啼罢啄阴阶。”论智谋少师称得是当代的留侯！可是世间少有人知道他的深致，因此特将他彰扬出来。
（二）有人认为少师辅佐王命，杀业甚多，有什么值得取法的呢？我认为少师的可取之处有三点：一是他贵极人臣而能不改僧相，二是他功成退隐而能明哲保身，三是他赞叹佛乘且具有正知正见。至于辅佐王命造下杀业，又当别论。尽管如此，少师曾于靖难中启奏成祖对贤者方孝儒慎勿加害。即此一言，功过就可相抵了！是以我总认为他有可取之处。
