＊心与物底统一参看离言法性章
离言法性
从前面三章我们可确知西洋的科学哲学都没有发见严格的真理。本章要说明佛法是唯一严格的真理。也先从哲学说起。真理又可分为根本的与枝节的。例如种种游戏，各有诀门，如何方能操必胜之券？这些也可算一种真理，然不过是极琐屑的枝节真理。自然科学上几条最普遍的定律，物质不灭，能力不灭等；虽可算自然界底最普遍的真理，仍只是枝节的。唯有前章所说辩证法，苟其没有不可救药的矛盾，那便是根本的真理了。佛法底离言法性，实是根本的真理。下章要说的法相便是枝节的真理。简单些说，法性与黑格儿底辩证法很相近，只将辩证法内在的矛盾解除罢了。前章引黑格儿说没有抽象的真理，真理是具体的。其实所有我们口中所说的语言，纸上所写的文字，意识上所起的观念，无非抽象的。所以黑格儿所说，等于说没有可言说，可思虑的真理；真理是不可言说，不可思虑的。可是历史派学者不独未曾这样说；而且他们自己不悟：辩证法不得不如佛法所说，离言绝虑。这是他们底理论有不可救药的矛盾底根本原因。
可是真理既离言绝虑，何以佛法仍有言说？这些言说到底是否真理？佛法答第一问，真理虽离言绝虑，但非有语言不能以真理离言绝虑道理告诉人，人也无从听见这种道理。因为要把这种道理传授人，所以要有言说。又答第二问、这种言说不就是真理，却也不离真理。譬如说火，说底火字不就是火，却也不离火。又真理虽离言绝虑，却能依下文修证章底方法修，修了可以亲证。如我们看见火，我们虽不能把自己看见火时情形，仔细说与人知，可是自己看得清清楚楚，这样名为亲证。
又佛法为要使人理会真理，亲证真理，用种种方法描写真理。有时将真理分几种说。如龙树菩萨中论有四句偈：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。’因缘所生法，就是历史派哲学批判章蒲列哈诺夫所说现象。佛法所谓法，分有为法，无为法。西洋哲学所谓一切现象，全是有为法。惟有严格的真理等是无为法。一切有为法都有生住异灭四相。生便是蒲氏所说底发生，住与异便是他所说底发展。马克斯经济学批判序里说，在物质生产力发展底一定阶段上，生产关系从促进生产力底状态一变而为它底阻碍。促进生产力底生产关系，便是佛法底住相；阻碍生产力底生产关系，便是佛法底异相。灭便是蒲氏所说底消灭。又金刚经有一四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’梦幻泡影露电都是四相迁流很快的现象。金刚经教人应当这样观察一切现象，岂非与蒲氏所说毫无分别？有为法既有生相，它如何生呢？佛法说它全是因缘和合而生。因缘近乎现在说底正因助因，所以因缘所生法就是现在说底一切现象。中论偈第二句我说即是空，是佛法空观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓正命题。第三句亦名为假名，是佛法有观对于一切现象底认识，如黑格儿所谓反命题。亦是中道义，是佛法中观对于一切现象底认识，是前二种观底综合，如黑格儿所谓综合命题。所以天台宗底空假中三谛，就如辩证法底正反合。这中道也就是根本真理底一个异名。而中道又分离言中道与言诠中道。离言中道是不可言说底真理，言诠中道是描写真理底语言文字。这是将真理分二种底说法。
又仁王般若经有三般若，一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。般若华言智慧，智慧有世间出世间之别。般若专指出世间智慧。实相般若也是根本真理底异名。观照般若就是亲证真理底智慧。文字般若是描写真理底语言文字。这是分三种底说法。
又瑜伽师地论真实义品说四真实。真实也就是真理；是将真理分四种底说法。但这种分法与前不同，这是将普通的真理与严格的真理相提并论的。第一，世间极成真实，是从下等动物一直到人都有的。无论甚么下等动物，至少见了食物，仇敌，异性；一定知道猎取，逃避，追求等。可见他们一定先有这是食物，这是仇敌，这是异性，等观念。虽然大概只是下意识，只要猜得不错，便是第一真实。第二，道理极成真实，要受过一些教育底人才有。从最浅近的，如见磉石泛潮知道将要下雨起；到科学上很复杂的发见发明，如爱因斯坦底新相对论等，都是第二真实。极成就是公认。前二真实都是一般人所能认识的；后二真实不然，都是离言绝虑的根本真理，都要依佛法修了才能亲证。这又分二种，第一种是‘我是甚么’底认识，第二种是‘一切心，物等都是甚么’底认识。依小乘底方法修，可以证第一种认识，就是第三，烦恼障净智所行真实。依大乘底方法修，才可以证第二种认识，就是第四，所知障净智所行真实。所以真实义品结末有一句：‘当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。’
何以法性与辩证法相近？上文已顺便举出佛法与辩证法符合的几条证据了。至于辩证法所说对立物底统一，便是维摩经底不二法门。维摩经三十二菩萨说不二法门全文很长，现在引首尾两段如下：
‘尔时维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何入不二法门？各随所乐说之！会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生，灭，为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。德守菩萨曰：我，我所，为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是入为不二法门。不眴菩萨曰：受，不受，为二。若法不受则不可得。以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。德顶菩萨曰：垢，净，为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
‘如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！’
这里，前头三十一位菩萨，各就自己底工夫用文字般若描写不二法门。轮到文殊师利，仍用文字般若，说不二法门离言绝虑。最后，维摩诘却现身说法，自己做出入不二法门底样子来，指示与人看。所以文殊师利极口赞叹。
所谓对立物底统一或不二法门，读者既无此种认识，或不能理解，也许还不肯相信，所以再要举一些证据出来。一切现象，一般人大概都认为属于二个极端，如历史派哲学批判章说的，是便是，非便非。其实不然。这种观察，就名为不二。如时间虽有过去，未来。然过去之前再有过去，未来之后也再有未来；就今天说，昨天是过去，明天是未来，就前天说，昨天就成未来。就后天说，明天又成过去。这是时间底不二。又如空间，一个人在这无边的空间里，周围有前后左右上下，或东西南北上下，六方面。但若移一个地位，当初在前面的，可以到后面去。当初在左边的，可以到右边去。当初在上头的，可以到下头去。这是空间底不二。这还是最普通的。如马克斯救唯物论脱离必然论定命论底困难，他底理论便是自由与必然底不二。因为人底行为用一种眼光看确是必然，用另一种眼光看又是自由。与时间底过未，空间底六方一样。在自然科学里这种例证更多，如电气与磁气，虽然电荷有正负，磁极有南北，却分不开。某物体上有多少正电荷，周围他物体上一定有等量的负电荷。这是电荷底不二。一块磁铁虽有南北二极；把它截成几段，每段仍各有南北二极。这是磁极底不二。马克斯底弟子恩格尔说过，运动是物质存在底形式。没有物质底运动，与没有运动底物质，都是不可思议的。这是物质与运动底不二。这犹是依旧物理学说。依爱因斯坦新相对论，没有运动四字也无意义。新相对论证明平速运动底意义，只是两物体间底距离平速改变。所以单一物体无所谓平速运动。我们在一个立场上，认为某物体正以平速运动。换一立场，即可认为此物体静止。这是平速运动与静止底不二。又某物体以变速运动，与此物体在一相当之引力场中而静止，亦无区别。我们在一种立场上，认为某物体正以变速运动；换一立场，即可认为此物体在某种引力场中静止，这是变速运动与引力场底不二。又两物体间距离以平速改变时，从第二物体上观察第一物体在空间中底形状，与其在时间上底前后，都与距离不改变时观察底结果不同。时间与空间，有一种特别的关系，这是时间与空间底不二。又物理学有种种能，有运动能，热能，电能，磁能，辐射能，化学位能，力场位能等。彼此能互相转变，这是能底不二。又能与质常互相随伴，没有离质底能，也没有离能底质。近代物理学并且知道质与能也会互相转变，这是质与能底不二。所以物理学底发见处处可做维摩经底注脚。至于西洋哲学所聚讼的心与物，其实也是不二中底一对。上文真理章说过，离却我们底认识，再没处找一些些自然界底痕迹，然而我们心底对象，除了物之外，也不再有甚么。虽然心也能认识心，可是被认识底心总直接或间接从物而生，所以心与物底关系，与上文所说的一对对毫无区别。虽又有人以地质学证明先有地球，又过几千万年才有动物，说明物能独立存在。然地质学是一种知识，几千万年前底地球要凭地质学证明它底存在，已不是独立。况宇宙间如地球一样，有动物，甚至比我们更进步的，不知多少。当时我们地球上虽尚无动物，然别星球上尽有动物，或许还在用望远镜等窥测地球。可见物并未独立存在，这是心与物底不二。这心物底不二，虽一般人很难理解，甚或很难相信，然并不比物理学上他种不二，如动静不二等，更难理解，更难相信。至于心物不二底理论如何建立？详下文法相章。又这个不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩萨各各说了不二法门，文殊师利还要说：于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊师利之后，维摩诘还要现身说法。本章虽说了离言法性，只是文字般若。仍须再进一步，依修证章修证，方可说真的理解。
又佛法并非只是哲学或科学，也实是宗教。从西方学者底眼光看来，本章所说还是哲学色彩居多，下二章多一些宗教气味。然西方学者受了三四世纪不很严格的学术薰陶；意识上早已把真理与宗教绝缘了。佛法何以能是真理，而同时又是宗教？这关键还在本章。近代西方学者所以把真理与宗教绝缘，本是唯物论作梗。上文批判西洋哲学，虽已把几派西洋哲学包括唯物论一总推翻，然犹未有建设。本章与下章建立了心物统一论，方才完成了征服各派西洋哲学底全功。一方面离言法性便是真理，一方面唯物论既被推翻，而代以心物统一论，那么来生底观念就不畏诬蔑。但佛法与他宗教有四点不同。第一、佛法非但有来生，又有前生。世界上有天，人，畜生新译旁生，饿鬼，地狱新译那落迦，五趣。我们是从没有起点的过去以来不断地在这五趣中轮回。参看下章。第二、因为我们永在五趣中轮回底缘故，假使来生入地狱，固非我们所愿；即使来生升天堂，也没甚么可喜。第三、既然升天堂没甚好处，所以佛法底目的绝非求升天堂，而在求脱轮回求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做损害他人底事。求脱轮回求成佛亦要做利益他人底事，不要做损害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了损害他人底事，所以我可脱轮回，我可成佛等心。与求升天也有几分相似，所以也可说是宗教。第四、佛法是绝对平等，虽下等动物也有佛性，也可成佛，与释迦牟尼佛无异。西洋社会主表虽反对阶级，只反对人类中底阶级；甚至对有色人种低能儿童等都还不免歧视，惟有佛法真平等。
法相
前章所说离言法性又名根本智。佛菩萨证了根本智以后，用他们所得的大智慧观察一切，就能理解一般人所不能理解的种种事，这些便是法相。本章所要说的，只是一、心与物底关系，二、世界底构造与成坏。
心与物底关系，佛法大小乘各宗所说有些大同小异，本章不及详论。依大乘法相唯识宗百法明门论及成唯识论，一切法分五位百法。计心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。前四位九十四法都是有为法，内中最重要的是八个心法，本章要详细说。其次五十一个心所有法简称心所，是八个心法底伴，本章与下章遇到有关系处要随时说说。其余从略。
八个心法是：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。小乘人只知前六识。第七八二识，释迦牟尼佛未对小乘人说，固怕他们误会。但他们虽知前六识，他们底解释仍与大乘法相宗不同。小乘所谓眼识便是视觉，耳识便是听觉，鼻识便是嗅觉，舌识便是尝觉，身识便是触觉，意识便是今人所谓意识。总之只是所谓心。大乘法相宗虽顺著小乘，仍总称八识为心法，其实乃是心物底统一。因法相宗说八识与五十一心所各有四分。一、相分，二、见分，三、自证分，四、证自证分。后二分这里无关系，亦从略。相分就是对象，有心有物。见分就是感觉等，是心。西洋唯物论等所认为外在的自然界，以及我们底身体，大乘法相宗说都是我们阿赖耶识底相分。前者名为器世间，后者名为有根身。器世间在这二部论上没有更详细的说明。下文说世界底构造与成坏要从各种经论上汇集些材料。
成唯识论说有根身很详细。有根身又分为五色根与根依处。根依处是各人底身体，包括普通所谓五官骨肉皮肤脏腑等在内。我们人与人彼此能相见，有种种表情，行握手等礼，以及种种行为，直接发生这些关系的只是根依处。至于五色根，就是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。虽也是色法即物，却是肉眼所看不见的，又名净色根。因其像乳油那样明净，是在五根依处即普通所谓感官里，前五识是从这五根发生的。从以上所说，可见这明明就是生理解剖学底感觉神经。又阿赖耶识相分除器世间有根身之外，再有诸种子，就是前七识与五十一心所留下来的习气，藏在阿赖耶识里。如五谷的种子在田里，有了温暖湿润等缘就会发芽。心心所底种子亦然，因缘具足了就会生心心所底现行。我们过去经历过的无论色法心法，后来能想起，也靠意识缘这种子。又如吸雅片能成瘾，以及叉麻将，看电影，看小说，都会著迷；又小孩子咬指甲，小学生读书习字等姿势，习惯之后不易改变，也全是种子遇缘生现行心心所。成唯识论说有四缘：一、因缘，就是过去心心所底种子；二、等无间缘，就是方才最后过去的这一个识；三、所缘缘，也就是对象；四、增上缘，是前三缘之外，一切生这心心所所必需的缘。所缘缘有二种。成唯识论说：‘此体有二。一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。’能缘就是心心所，虑是心心所上有它底影像，托是托它为缘而生。大乘法相宗说心心所绝不能亲缘与自己相离的一切法，与作者破唯物论一个意思。虽然说器世间是阿赖耶识相分，但就前五识说，仍认为相离，所以只能托它为本质变起一个与自己不相离的影像。所以说与能缘体不相离，是见分等内所虑托，彼是亲所缘缘。又若与能缘体相离，为质能起内所虑托，彼是疏所缘缘。就是说前五识不能亲缘阿赖耶识相分器世间即唯物论所认为外在的自然界。只有托它为本质变起一个与前五识不相离的影像才能亲缘。所以这影像也就是前五识相分。
前已证明五色根即感觉神经，所说情形完全与生理解剖学不谋而合。现在所说前五识托阿赖耶识相分即自然界，变起的一个影像，更见得佛法底奇特。这影像既是前五识相分，就是依五色根即感觉神经发生的。而同时又是阿赖耶识相分器世间即自然界底影像，岂非明明就是生理解剖学视神经末梢网膜上底倒影，听神经末梢哥的斯器官里纤维底共鸣等？但生理解剖学犹未说起嗅，尝，触，三种神经末梢有类似的影像，那是因这三种感觉都要自然界底现象贴近了神经末梢方才发生，所以生理解剖学未分清自然现象与影像。如盖用印章者，印章著纸时，我们分不清印章与所印底文。仔细想来，说有影像也很合理。嗅尝二觉都是化学变化，这香料调味料无疑地要扩散到嗅，尝二种神经末梢原形质里，或许更要与存在于彼的化学材料起作用，才生感觉，这便是香料调味料底影像了。触觉是机械的拉力，压力，或温度底改变等物理作用。这些作用当然要传到触神经末梢，使神经末梢发生了力或温度底改变，方才有触觉。这也是自然界力或温度底影像。佛菩萨并未做过解剖底实验。当时也无显微镜。而说得人体生理如此清楚，如此与解剖学不谋而合，岂不奇特吗？
又意识分二种。一种与前五识同起，助前五识了别所缘，名为明了意识。就托前五识相分为本质。一种能缘一切法，包括过去心心所种子，与揣度的过，现，未三世未对五色根未生前五识底诸法；以及虚构的龟毛兔角等，总名独头意识。缘种子时托阿赖耶识中心心所种子做本质。缘揣度虚构诸法时无有本质，即从意识变出一个相分。又依粗细，意识又分为分别意识与俱生意识，伴意识底心所亦同。分别意识是新名词所谓有意识的；俱生意识是所谓下意识或无意识的。又前五识依五色根发生。意识同样也依意根发生，但意根非色法，却是心法，即末那识。一方面末那识又托阿赖耶识见分做本质，缘阿赖耶识见分，认为是我底我。也就是印度数论外道所谓神我，基督教所谓灵魂等。又阿赖耶识相分之中，器世间与根依处各人也彼此互相托为本质，互相变起影像，这许多影像与本质和合似一，如一室中许多灯底光，所以没有观念论底缺点。然诸种子与五色根却不互相托为本质。又我们轮回五趣，由于业力。五十一心所更分六位，遍行五，别境五，善十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。遍行心所中有思心所，就是我们考虑，决定，动身，动口，做出事来，说出话来底心。思心所底种子有势力强盛的，名为异熟业。我们过了一世临终的时候，异熟业能牵引阿赖耶识中色法即心心所相分种子生现行，就令阿赖耶识受生。因各人异熟业有否一种关系，有共业，不共业，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底区别。我们在五趣中轮回，同生在人趣，这是共业底果。除了畜生趣与人趣也有共业之外，天，鬼，狱，三趣就与人，畜，二趣无共业，所以不互相托为本质。因为八识底见分全是心。而前五识底相分全，意识与阿赖耶识相分底一部分，都是物。心物统一论就这样建立。
离言法性章说一切有为法都有生住异灭四相，就是蒲列哈诺夫所说一切现象底发生发展消灭。可是蒲氏所说只是佛法中一期四相，佛法中更有刹那四相。刹那是时间上极短促的一个片段，犹如自然科学电量质量上的电子质子；动量上的量子。佛法是说一切有为法全是刹那生灭。至于一期底住相只是刹那生灭相似相续。一期底异相只是刹那生灭相续转变。所以一切心心所见相分即西洋哲学所谓心与物，都像现在的电影，与物理学底光线，声音，无线电波，有线交流电等。虽第七八二识永无间断，仍是刹那生灭的。然而我们底意识却发生了许多误会。如电子，质子，灵魂等，都有人认为不生不灭的，这种误会底根原是在末那识上，而末那识底误会，又有几个烦恼心所与随烦恼心所底帮助。我们所以轮回，由于思心所造业，思心所所以造业，根本原因由于末那识底误会。
又仔细研究，前节所说一切有为法刹那生灭，其实也与物理学不谋而合。佛法如何说一切有为法刹那生灭呢？有为法分心法色法，心法色法又分种子现行，如上文说阿赖耶识相分一节说过。现行心法即心心所见分，现行色法即前五识心心所相分，及阿赖耶识除种子外一切底心心所相分。心法色法种子即阿赖耶识相分中底种子。一切现行心法色法都从它们自己底种子遇缘而生，生后一刹那就自灭，灭时又生新种子，倘使缘不缺，那么第二刹那又生现行心法色法。这样可以继续多刹那，甚至多劫，就是上节所说一期住相。如若缘缺，那么第二刹那新种子也自灭，但前种子灭时，就又生后种子，不必待别的缘。总之在一期住相之中，无论心法色法，其实都是种子生现行，现行生种子，种子再生现行，这样刹那刹那，前灭后生，继续下去的。佛法所说这样种现相生底情形，与物理学中光线，声音，热能，无线电，Ｘ线，γ线等底波动很相类。而且我们倘使把这些波动底现象概括地研究一下，就知道一切波动都是动能与位能底循环。物体运动，就有动能，同时物体因运动而改变地位，就有位能。位能不会凭空而有，必由动能变成，所以位能愈增，动能愈耗，直至动能全变位能，物体静止。但此时位能又能推物体回去，动能愈增，位能愈耗，直至位能再全变动能，回复最初状态。这样周而复始，是一切波动底定律。所以一切波动都是动能与位能刹那生灭，动能灭时生位能，位能灭时生动能。若与佛法比较，也很容易看出动能便是现行，位能便是种子。我们底感觉是从上述的光线等而生，至于意识等又从感觉而生。光线等既是种现刹那生灭，感觉意识等心法自然也是种现刹那生灭无疑。光线等又是色法底一部分，所以这一部分的色法也是种现刹那生灭无疑。只有狭义的物质，就是九十几种原素与它们底化合物，尚待讨论。旧化学师以为这些物质都是原子合成的，物质分到不可再分就成原子。原子是不可创造，也不可毁灭的。现在已发见的九十几种原素，就是九十几种原子类聚而成。这种旧说是与种现刹那生灭完全不合的。然而现在知道原子并非不可再分，却是从一对至二百三十几对电子质子构成的。粗一看似乎旧学说中原子底地位，是被现在原子构造论中电子质子代替了。仔细研究却不然，原子构造论中底原子不单是若干对电子质子集合在一处罢了，其必要条件是有一个至九十几个电子列成一圈至七圈，很快地绕一个核转。依力学，这种转动可以分解为互相垂直的二相的波动，所以也是种现刹那生灭。而且那个核虽是所有的质子与剩下的电子组成的，却是核里虽增加或减少一二对电子质子，这个原子底物理化学特性，除重量外，毫不改变。可见某原子之所以为某原子，实在全靠大乘法相宗底种现刹那生灭。这是一件佛法与物理学不谋而合的奇特事。
关于世界底构造与成坏，作者行箧中底参考书只有一部瑜伽师地论。可惜瑜伽师地论说得不很详细，不得不就所记亿的补充些。但字句记不清，有的连出处也忘了。瑜伽师地论上说，我们底地中央有苏迷卢山，四面有四大洲，名为南赡部洲，东毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。最外有轮围山。但作者据各经论上所说情形，看出所有说法都是将地球北极作中心点展成平面说的。苏迷卢山顶指北极，苏迷卢山实指地球全体，轮围山指南极。印度在南洲，或许指欧亚两洲。东洲在南洲之东约九十度处，或许指澳洲。西洲在南洲之西约九十度处，或许指非洲。北洲约在南洲对面即经度相差一百八十度处，或许指南北美。因为经论上说，日月在苏迷卢山腰，依作者所说，山腰就指赤道。又说日光被苏迷卢山遮成夜，就是说日在地球背后。又说日在南洲时，南洲日中，西洲日出，北洲夜半，东洲日没等等，就是日在欧亚间时，欧亚日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日没等。又说南洲人底西方，西洲人以为东方；西洲人底西方，北洲人以为东方；北洲人底西方，东洲人以为东方；东洲人底西方，南洲人以为东方。就是欧亚人底西方，非洲人以为东方；非洲人底西方，美洲人以为东方；美洲人底西方，澳洲人以为东方；澳洲人底西方，欧亚人以为东方；岂非句句贴对的吗。又说有八热八寒地狱，而某经论上有说，八热地狱在我们地下极深处，投石在热地狱中，如雪花飘在火炉里；地下深处不是确有这样高热吗？又说八寒地狱在轮围山间；南极不是确实很冷吗？又说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮；轮字与球字同义，就是指地球在水球里，水球在空气球里，空气球在太虚中。又说风轮有二种相，谓仰周布及旁侧布；这也明明是说地球周围都有空气。又华严经屡次说，有仰世界，有覆世界，有侧世界；有一处又说，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可见地球周围都有人，而且不是固定的。又说月被自己底影子所遮所以有盈亏；与说向日有光，背日无光，亦合。又说一千个四大洲为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为三千大千世界，我们这一个三千大千世界名娑婆世界，我们底四方上下，另外有无边无际的三干大千世界，都有佛出世教化众生。作者认为我们底太阳系有九颗大行星，另外有几百颗小行星，恰合经论上底小千世界。一千个太阳系底中千世界天文学虽未说起，可是一千个中千世界就是百万个太阳系，恰合我们底天河星系，所以娑婆世界就是我们这全座星系，天河。至于上下四方有无边无际的三千大千世界，也与天文学已发见的许多星云不谋而合。这样，经论上所说世界底构造与新知识吻合到如此地步，可谓奇特之极了。
所说世界底成坏，也都与天文学地质学等吻合。世界也有一期四相，名为成住坏空四劫。每一劫都有几万万年之久，四劫合起来名为一大劫，这时间底长远就与天文学地质学告诉我们的差不多。据瑜伽师地论，从成劫初，先有大风轮起来，与大千世界一般大；这是星云底初期，因热度很高，全是气体，所以说风轮。又说其次有金藏云兴；这是气体热度渐减，有露点最高的金属首先凝成液体细粒，混在气体中，所以称云；质是金属，所以名金藏云。又说从此降雨注风轮上，次复起风鼓水令坚，此即名为金性地轮；这是星云更冷，液体金属细粒合并成滴，又因金属滴自己底动力，与物体相互的引力，向各方运动很剧烈，所以说降雨。热度再降，熔点高的金属开始凝固，所以说风鼓水令坚，成金性地轮。又说空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨，依金性地轮而住，次复起风鼓水令坚，成苏迷卢山，四大洲，轮围山等；这是热度再降，有些金属养化，又与矽酸合成矿石等熔液细粒，混在气体中，所以称诸界藏云，细粒也合并成滴，落在金属底地核上，所以说从彼云降种种雨，依金性地轮而住；再冷凝成固体地壳，所以说风鼓水令坚，成苏迷卢山等。这经论上底星云说，天文学上恐还说得无如此详细，而且并无一字与科学矛盾，请学者评评看。至于世界坏，天文学尚无这种预言，不过理想地球渐冷，生物不能生长，活世界变死世界完了。至于死世界底残骸如何？恐还无人说过。经论上说世界坏时有三大灾：一、火灾，二、水灾，三、风灾。火灾有几个日轮同时出来，把苏迷卢山四大洲等烧毁；水灾有大水起坏器世间，如水消盐；风灾有大风起，坏器世间，复能消尽。这三种灾看似神话，其实非不可能，因天文学已知恒星并非不动，可见有时几颗星行到一处是或有的事；又或二颗恒星相冲突，碎成几块，且发高热，烧毁世界，很有可能；又或有较大的恒星，冷却甚慢，届时犹是液体，能坏世界如水消盐。再或有更大的恒星，犹是气体，能把世界蒸发，亦都是可能。但据作者用自然科学底眼光推测，三灾可消灭世界底一部分，似必有一部分残骸遗留。空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星云里，经论省略，所以未说。
经论上说底生理解剖学物理学及天文学，与新知识如此吻合，可见佛法是真理毫无可疑。至于经论上也有一些与新知识不全合的，作者曾见周叔迦所著唯识研究作过一篇序，序中举出四个理由，解释这些不全合的原因，本章不及详说。读者可参看周著唯识研究，商务印书馆出版。或拙著马克斯主义批判及附录，中国科学公司出版，后者转载唯识研究序全文，并有一位黄先生驳作者序文，与作者反驳各一文。黄先生驳作者一文最初发表在中山文化教育馆季刊一卷二期。作者证明了佛法是真理，可惜经多年全国学术界未有一人理会，这回忽蒙黄先生赏光，作者非常欢迎。所以作了反驳一文，费了许多手续，要求同季刊发表在三卷二期。预备黄先生见了，与作者继续讨论，不意事隔六年，黄先生竟噤若寒蝉。这是作者为弘扬佛法起见，很引为缺憾的。
修证
佛法修行底目的都是为证这离言法性。可是修行底法门，因各人底根性而有不同，有偏渐的法门，有圆顿的法门。虽有种种法门，却又不出自序所引先以定动，后以智拔。智又名慧，一切法门无非是修定慧。其实非但佛法，如印度婆罗门教，中国道教，也都修定，但只是世间定乃至邪定，且无佛法正慧，所以无非凡夫外道。又非但宗教，中国儒家孟子也养浩然之气，宋明诸儒更受禅宗影响做静坐工夫。定慧也不是别的，只是五个别境心所之二，人人都有的。如自然科学祖师英人牛顿，有一次他底侍者送了一锅沸水，一个鸡蛋，一个表，到他底书室里，给他自己将鸡蛋烫五分钟做早餐。可是他正在研究一个很深奥的问题，竟把鸡蛋拿在手里，却放表在沸水里浸了几分钟，这就是定心所底作用。又一次他坐在苹果树下，忽然一个熟苹果落下来，他想这苹果何以不向别的方向飞去却向地下落？因此就悟物体相吸引底道理，这就是慧心所底作用。科学家研究学问底心愈用愈有进步，也是事实上修定慧。可是创特别的方法兼修定慧的，只有佛法。佛法偏渐的法门是次第修定慧的，圆顿的法门是双修定慧的。中间还有种种差别，本篇不能一一介绍。
只有禅宗法门是至圆至顿，而且作者观察近人尤其科学家底根性；知这个法门最当机，所以介绍在下面。可是这个法门是世间一切学问以及佛法之中，最不易修习的唯一法门。要修这个法门，第一不可把它看得轻描淡写，要能下最大的决心牺牲一切，情愿用尽一生的精力来探求这唯一的真理，不怕困难，不生退心，不因一切功名富贵学业嗜好改变他底志愿，不搀杂一丝一毫成见，这样才有修得成底希望。修这个法门底方法，其实与牛顿所用的毫没有区别，牛顿向自己发问，这苹果何以不向别的方向飞去，却向地下落？就悟物体相吸引底道理。古今一切学问家思想家所有的发见发明，无一不由这样一句问句而来。拿这样一句问句向自己发问，便是禅宗参究话头，修即定即慧底法门。这句问句名为话头，把这句问句向自己发问，丢开一切杂念，一心对著这一句问句追究审问，名为参究，也就是宗门工夫，也就是修定慧底最径捷的方法。但牛顿向自己发问，‘这苹果何以不向别的方向飞去，却向地下落’之后，他底第一刹那意识确与定慧二心所相应，是做宗门工夫底人所应当仔细揣摩，如法泡制的。却是不久之后，另一意识起来，悟物体相吸引底道理；这第二个意识，乃是与胜解心所相应，不与定慧二心所相应，所以做宗门工夫底人不要学的。要得意识一向与定慧二心所相应，那句话头愈不可解愈好，所以事实上禅宗祖师教学人参究话头，无一句不是铜墙铁壁，找不出一条缝的。近代祖师常教人参，念佛底是谁？这是教念佛人做宗门工夫底好法子，因为念佛人念得一句佛号已经熟透了，这句话头一提就起，毫不费事。至于对一般人，也有祖师教人行时参行底是谁？住时参住底是谁？坐时参坐底是谁？卧时参卧底是谁？这些总名谁字话头。祖师教人参这谁字话头，是因为这谁字指学人自己，最为亲切，所以最容易提起。然而究竟甚么是你底自己呢？到底找不出一条缝。唯物论者所说脑物质底表现，基督教所说灵魂，以及法相宗所说阿赖耶识见分，虽然都有一些近似，可是唯物论，基督教，法相宗，也还并未把这些指出来，何况这些究竟是否你底自己？所以近代祖师多半教人参谁字话头，但其贲只要是铜墙铁壁的问句问题，无不可做话头参；如作者在四五岁未受一切教育时，曾这样纳闷，天上究竟是甚么？倘使是木头，木头有多少厚？木头上面又是甚么？倘使再有石头，石头又有多少厚？石头上面又有甚么？今天想来，天上究竟是甚么？便是一句很好的话头。
然而参话头，有时觉得像马嚼铁没滋味，这时候正好用功，就如刀钝了正好磨一样。不可一句话头不得力，再换一句，那么定慧永远不会进步。做宗门工夫初入手时有二种病，一种是昏沉，一种是掉举，这二个也是心所，昏沉与慧反对，掉举与定反对，但久参之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，不消另外找治昏掉底方法。其实昏掉也不是别物，正是定慧所治的病，昏掉与定慧，恰恰就如暗与明。上文说参话头，有时觉得像马嚼铁没滋味，也无非就是昏掉现前，所以正好用功。又说久参之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，也不过粗重的昏掉渐去，剩有微细的昏掉罢了。其实不一定要迷迷痴痴，像瞌睡快来底样子才算昏沉，只要不用力参究话头，由得话头从心上滑过去，便是昏沉。不一定要心上七上八落，像深海面上起大风浪那样才算掉举，只要不用力参究话头，心上杂念如将沸未沸的水那样微微有一些抛动，便是掉举。掉举也用不著勉强把杂念捺下去，只要用力参话头。捺杂念只加一层昏沉，并不减轻掉举，不可不知。做宗门工夫便如剥葱，要把昏掉一层层剥去，另外没有别事了。又做宗门工夫要用心猛厉，放下一切，单提话头，抖擞精神，一直参去，如母鸡孚小鸡，如猫伏洞口候鼠出来，直要行不知行，坐不知坐，像一个呆子，像牛顿把表丢在沸水里时，然后到家不远了。又参禅如哥伦布觅新大陆，鲁宾孙经营绝岛，没有前人记录可参考，他人所说只是他人分上事，你丝毫没用。参禅秘诀只这点，另外没有可说的了。
大旨
本篇虽以佛法省要标题，然全文已有二万字之多，读者看一遍，不容易知道本篇底意思。有人并且疑惑佛法与自然科学底结论虽这么若合符节，可是自然科学最重数字，佛法没有一个数字，自然科学家对之还是没有兴趣。但本篇是讲佛法，并不希望一般的自然科学家发生兴趣。佛法本只可证，不可说，但不说不能教人求证，所以不得不可能地说说佛法，再可能地说说修证。说佛法，要分法性法相，法性与德国哲学家黑格儿等所说的辩证法其实就是一样东西，可是中间有一个很大的区别，因为他们不知道这件东西只可证，不可说，一说就要打自己底嘴巴，他们不知求证，却死命要说，所以漏洞百出。佛法明说这是为要教人求证，所以不可说而勉强说，所以没有他们底毛病。法相最重要的是八识，尤其是阿赖耶识。大乘法相宗说八识，与生理解剖学，物理学，天文学都不谋而合，如法相章所述。但有一点是佛法底独得之秘，便是阿赖耶识相分之中底器世间，这个器世间也就是一般人所认为外在的宇宙。一般人底所以认这宇宙为外在的，仔细批判起来，实在毫无根据；他们底唯一理由就是客观性。换句话说，就是各人意识上底宇宙似乎是一样的。可是客观性与外在并不是一件事。但佛法不离世法，所以依胜义谛说，器世间是阿赖耶识相分，并非外在；然而依世俗谛说，它却在阿赖耶识相分底另一部分，有根身之外，所以也好说是外在。修证是修定慧，与证法性即出世慧。定慧是一般人研究种种问题所罢不成的二个心所，修定慧底方法多得数不清，可是禅宗参话头是修定慧最径捷的方法。这个方法与科学家研究科学所用的一般无二；所不同者，研究科学底目的是要从一个一定的问题上，找出一个正确的结论；所以这一句话头是预定的。而且参究时虽也要那定慧二心所，可是他们底收获，却是胜解心所。禅宗工夫，目的就在训练这定慧二心所，不要那胜解心所，所以话头不拘，而贵在铜墙铁壁，没有缝罅。禅宗工夫底结果是要证出世慧，但研究科学底智慧也不在出世慧之外，所以证了出世慧底人研究佛法固然非常高明，便是研究科学也一定得法。彻证这出世慧却不是一件很容易的事，但与别的学问一样，用一天底工夫，有一天底效验。本篇底大旨如此。至于佛法虽有与生理解剖学，物理学，天文学等不谋而合底这些地方，本篇本可不提。然而现在特别提出是有二个原因，第一因为在现代，这些差不多全是常识，用来解释佛法，使一般人容易理解；第二因为真正的自然科学家专研究自然界底一切现象，对于整个的自然界究竟是怎么一回事，因为如真理章所说，属于哲学范围，所以他们并不理会。可是社会科学家与哲学家却把宗教归在他们底研究范围里，他们看自然科学家发见太阳中心说推翻旧说等，很眼红，想依样画胡芦，也来出出风头。他们本怀疑宗教全是迷信，想推翻佛教，可是他们并没有这种武器，只好拾一些自然科学家底唾沫做他们底法宝。关于佛法，他们更认不得，只是戴著宗教二字底帽子，就也不得不在推翻之列。可是别的宗教受了他们底委屈，还没法儿对他们，至于佛法，所用的工具，方法，——因明与现比二量——尤其用在社会科学与哲学上，不知要比他们所用的方法精刻多少倍，他们想推翻佛法，实在太不自量了。但这些事实全不在他们眼里，他们不免还要唱他们底拿手戏，把佛法当黄金，用自然科学做一块试金石，磨一磨看，是真是假？作者省得他们费事，就预先把黄金磨在试金石上尽他们看罢！这是本篇法相章特别提出佛法说法相与生理解剖学，物理学，天文学等不谋而合处底二个原因。
证出世慧与世界和平有甚么关系？世界和平底破坏，由于人们不肯做利益他人底事，要做损害他人底事；不肯合作，要斗争。人们底不肯做利益他人底事，要做损害他人底事，由于不知离言法性章所说的轮回，西洋三派哲学章所说的业报，不知轮回业报是真理。证出世慧底人能了了认识一切真理，又能教人；如作者虽尚未彻证出世慧，然已能写本篇，说一般人所不能说；所以佛法能保障世界和平。
本篇底读者，至少有一部分，读了之后不免失望。他们希望知道一些佛法到底是怎样一回事？可是读完本篇，依然莫名其土地堂。然而这实在怪不得作者；佛法不是别的，只是可证而不可说的法性，这是毫无疑义底事。法性既不可说，那么除了照本篇离言法性章，烘云托月，说明它底不可说之外，它底正面当然没有一字可说，否则也无所谓法性离言了。不过这法性虽不可说，却可修证；古今来三宝弟子，尤其宗门下，亲证法性底祖师多得指不胜屈。这亲证法性底境界简称见性，亦名悟道。禅师底参禅悟道，实与科学家底发见发明毫无区别；非但如修证章所说，他们底用心完全一样，便是他们所得的结果也并不两样。只有对象不同，所以科学家底发见发明可对大家发表，而禅师悟道，却如人饮水冷暖惟饮者自知。例如牛顿见苹果落地而悟物体相吸，他底对象是物体与运动，二者都是人们一向熟悉的现象，所以牛顿所悟的定律可用一个公式来对大家发表。禅师参禅所悟的道就是法性，也就是离言法性章所说的根本的真理，这根本的真理，诚如黑格儿所说，没有抽象的真理，真理是具体的，所以绝不能如牛顿所悟物体相吸那样用一个公式发表出来，所以亲证法性底祖师虽多，除了‘做宗门工夫如何下手？’指点几句之外，还是没有一字可说。可是作者早已发过接引新学家学佛底愿，现在本篇既不能使读者完全满意，不得不再作最后的努力可能地说几句。我们知道，我们都生活在一个大自然里，这个大自然对于我们有相当的关系，我们对于这个大自然，以及这种关系，也有相当的认识。但我们最初从娘胎里生下来时并无这些认识，直到渐渐长大起来，这些认识也才跟著渐渐积累起来，而且，我们这些认识也不尽可靠，有些认识始初认为正确的后来发见实是错误的。可见第一，我们对于大自然底认识并未完全；第二，便是已有的认识也不全正确。因此我们对于大自然底一切关系，不管已有的认识或未有的认识，都有从头精密检讨底必要。近代的自然科学等也是为同一目的而产生的；自然科学家底努力固然也有了空前的成功，可是在前述的检讨工作中，他们还只做了中间的一段。比方一所建筑物，一方面屋顶没有盖起来，姑且不说起，一方面他们虽已经把所有古旧的坼裂倾颓的墙，朽烂蛀空的梁柱等坼砌调换过，而老的基础仍原封不动。如真理章所说大自然外在底认识便是老基础底一部分，西洋的科学哲学家就未经精密检讨，便在上面把新建筑立起来了。可是他们如此，实有几个原因。第一，检讨人类对于大自然底一切认识，是一件莫大的工作；一切学问无一不包括在内，动员全世界底学者分科工作亘多世纪，不过能检讨全部认识中底一小区域，所以这些属于基础类的认识犹无人做过检讨工作。第二，世界各国大多数的学者迷信实利主义，他们认为只有自然科学直接供给人类生活需要底物质，以及社会科学中与这些供给有密切关系的几种科目，是切于人生日用值得检讨，那些基础类的认识反之，不值得检讨。第三，有一派很占多数的学者认为这些基础类的认识都是人类底直觉，其正确性是自明的。第四，这些认识底检讨是学术界最困难的一种工作，曾经屡有人做过，都未得十分满意的结果，所以从此搁起了。以上第一并非不需要检讨底理由，却只是未有人检讨底理由。第二实在是实利主义者底目光短浅，他们只知道人们有直接的关于个人生活的物质的需要，不知还有间接的关于社会秩序的超物质的需要。如本篇西洋哲学批判等章所说，因为这些基础类的认识底错误，导出了唯物论等错误的学说，辗转就酿成了三十年来两次大战争，如何可以说不值得检讨呢？第三是这些学者理智底缺乏，直觉也不外乎基础类的认识底同义语，其正确性也正有待检讨底必要。第四实在是这一类认识逃过人们底检讨底根本原因，但这一类认识也并非真没有人做过检讨工作，佛法便是检讨这一类认识底专科，释迦牟尼佛便是做了这检讨工作底第一人。做这检讨工作底困难也不是别的，只是智慧底缺乏，缺乏出世智慧——最深刻的智慧。修证章所说的宗门工夫，就是修出世智慧底工夫，也不是别的，就是做这检讨工作所需要的智慧底训练工夫。可是这种基础类认识底检讨工作与一般科学家所做上层建筑类认识底检讨工作有一点不同，后者可对大家发表，而前者不然，其可对人发表的只是检讨工作底结果，即法相，就是轮回业报，以及法相章所说八识等等。至于这些法相底证据，除了本篇所说与自然科学吻合之处，现在可用这些科学来证明之外，所有不属于自然科学范围内底问题，如轮回业报末那识等，都无法拿出证据来使一般人普遍相信，然而这一点不能认为不信任佛菩萨底话乃至整个佛法底正当理由。佛法底可信程度可从其自然科学范围内的预言差不多完全与现代的自然科学不谋而合，与所有经论尤其大乘法相宗底成唯识论等对当时的外道小乘讨论哲理那方法底精刻等，推想而知。又深奥的学理不能使未受相当训练底人普遍了解也并非佛法底特别情形，一切学问无不如此，也如高深物理学理论不能使未学高等数学底人理解一样。以上作者虽依然无法把‘佛法到底是怎么一回事？’和盘托出，可是算得已经把读者底莫名其土地堂揭开一层了。倘使读者有这野心来实行做宗门工夫，作者还可以说句鼓励他们底话，作者早年未知此法门，留心此法门已在六十左右，又未遇名师，自己瞎子摸天窗，所以进步很慢，可是到今天虽然也还没到家，总算已把回家底路程摸得清清楚楚了。然而反过来说一句，作者也未始不就得力于不遇明师瞎子摸天窗上，因为佛法压根儿就是天窗，就是土地堂；你愈觉摸不著，莫名，愈与佛法相应；你才觉有一些摸得著，可名，这便是掉举。但你倘使丢手，不再打算去摸它名它，却又便是昏沉。惟不管它摸得著摸不著，莫名，可名，只管一味地抱住话头参，是谁？是什么？为何？......才是学佛底正路；到后来，‘佛法到底是怎么一回事？’以及一切佛法，世间法，种种难题，许多人见了头痛的，到他手里无不一目了然，不消问人了。倘若读者不打算做这工夫，那么读了这一段，大概也可满意了。倘使读者既不打算做这工夫，却又希望知道‘佛法到底是怎么一回事？’，而读了作者最后努力的这一段依旧不能满意，那么作者也真没有办法了。
或许再有人怀疑，佛法既如此难理解，那么中，日，韩，印，暹，缅，越大乘佛教徒不下数亿，难道都做过这种工夫吗？当然没有。他们大多数不过知道些最普通的法相，如轮回业报极乐世界等，也大概不了了。可是他们笃信佛菩萨底话，笃信并礼敬佛殿上的佛像，藏经楼上的佛经，披袈裟的僧众，所谓住持三宝。依佛法，这信心就是菩提种子，今天下在他们阿赖耶识田里，遇缘一定会发菩提芽，成菩提树，结菩提果的，所以他们也算三宝弟子。
