特别要明了的，佛法决定不是宗教，这是我们一定要认识清楚的，佛法的教学超越宗教，超越种族，超越所有的界限，它是圆融的，大圆满的，所以经上常讲‘九界众生’，这范围非常广大。
一切众生，他的种族不相同、文化不相同、宗教信仰不相同、所隶属的国家不相同，这一切不相同当中，觉悟和迷是相同的，所以佛法只讲‘觉’‘迷’，不讲其它。
菩萨是印度梵语的名词，意思就是觉悟的有情众生，所以‘菩萨’翻为‘觉有情’，觉悟的众生就叫‘菩萨’；我们学佛的人觉悟了就叫‘告萨’；基督教的牧师觉悟了，他也叫‘菩萨’；天主教的神父觉悟了，他还叫‘菩萨’。
于是我们才真正明了，《华严经》上讲的五十三位善知识，你看他们的身份，男女老少，各行各业，统统是菩萨。从政的是菩萨，经商的也是菩萨，做工的也是菩萨，无论你干那一行，你觉悟了，都叫‘菩萨’。老人觉悟了，称‘菩萨’；小孩觉悟也称‘菩萨’，这才知道佛法只讲觉、迷，没有其它界限。
由此可知，一切众生要想破迷开悟，做一个明白人，做一个觉悟的人，那当然要学佛，学佛就是学觉、学明白而已。佛的经论很多，内容就是说明这桩事情而已，说明宇宙人生的真相。真相明白了，你的思想才可以说是纯正，你的见解才可以说是没有错误，所谓是‘正知正见’；没有真相，那来的正知正见？
可见得佛不欺骗人，佛所说的话，句句真实，但我们没觉悟；如果我们能信佛所说的话，那就有福报了，这个人就有福了，为什么？他能信，能信一定能解能行，他就能相应，与事实真相相应，相应就得福了，相应就离苦得乐。由此可知，佛法并不难学，难在信、解、行的相应，相应就是‘证’，古人讲的‘信解行证’。
事实的真相，从事相上来讲，总不外乎因、缘、果、报，佛跟我们说明人与人的关系，人与一切万物的关系，因缘很复杂，无量因缘。无量因缘再把它归纳为四种因缘，特别是讲到人际上的关系，这四种因缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果缘深的就变成家亲眷属，缘若是疏的就变成亲戚朋友；再疏远的，也许就变成陌生人。
我们走在外面，每天遇到许多人，有些人见面跟你笑笑，跟你打个招呼，善缘；有人见面跟你瞪眼睛，看了你不舒服，恶缘。但是那个缘很疏，见一面走过去就没有了，可能你一生只跟他见一次面，第二次就遇不到了，缘疏啊，要懂的这个事实真相。
学佛觉悟的人要如何处置这些事情？觉悟的人要把这些事缘转变成法缘，你看看佛菩萨他们做的。家庭，说实在的话，不是个好地方，家庭是冤冤相报的所在，你们仔细想想看，是冤冤相报的场所，不是好事情；可是觉悟的人，他能把冤冤相报转变为道场，这就高明，把亲眷转变法眷属，能教家人个个觉悟，你自己带头干。
很多同修学佛了，但家人不学佛，障难很多，来给我诉苦，我就告诉他，‘你学佛不是真的学。’，他说：‘我怎么不是真的，我每天的功课一堂都不缺。’，那个没用处，你要是真学，你必定感动你一家人，果然真学而还没有能感动，那是你的功夫不够。
说实在的话，这个世间的家庭里，最复杂、最难度的，大概是在中国古时候大舜这一家了，你们念过历史就晓得，尧舜禹汤，你看舜的继母、父亲，那真是难度，但他都能完全用自己的德行，经年累月，父母最后还是被感化了，那就是佛菩萨。佛教在当时虽然未传到中国，舜却是佛菩萨，他不迷，他觉，心正，心地清净，他真的做到了觉，正、净。我们佛门里，觉正净就是标准，所以他的行为是标准的菩萨行，标准的菩萨道。我们就事理来看，他符合佛法里讲的菩萨的标准，我们能不能像他这样做法？
舜王的作法有原则可寻，这个原则，大乘佛法里有；遇逆缘、处逆境，‘缘’是人事环境上的关系，‘境’是物质环境的关系，人事环境、物质环境都非常恶劣，他处在这个境界里，我们佛门叫‘逆增上缘’，你在这里面修什？你去修‘恒顺众生。随喜功德。’，舜就是守住这个原则。
真的不见世间过，他没有看到父母的过失，只看到自己的过失，像六祖所说的‘若真修道人。不见世间过。’，舜没见世间过，见到别人有过失，总是想到自己有过失，而反过头来反省，认真的改过自己，这是他了不起的地方，真正觉悟的地方，我们学佛就要从这个地方学。
尧舜禹汤，他们是人，我们也是人，他们能，我们为什么不能？人家作给我们看了。现在摆在我们眼前的，无论我们过的是什么日子，你的生活过得很好，你在顺境里面要修觉正净；或者说你的生活过得很清苦，你也要在苦日子里修觉正净。
由此可知，世缘对我们的关系不大，迷悟对我们的关系则是太大了，悟了就有乐趣；迷了，虽富贵也不乐。诸位如果很冷静的观察这个世界，可能就在你身边，有的人福报很大，有权势、有地位、有财富，可是生活过得很苦，富而不乐。也许你看到很贫穷的人，地位很低的人，物质生活相当艰难的人，他日子过得却很快乐。
能过得很快乐，那是人生真正的享受；与其富而不乐，不如贫而乐，他真正懂得享受。要能真正离苦得乐，没有别的，归根结底，还是要看破、放下，真正能看破、放下，就与事实真相相应了。所以大家要记住，不能够与情相应，‘情’是感情，与情相应，你造六道轮回业，这个可怕。你要与觉相应，与理相应，与智相应，与事实真相相应。
事实真相在《金刚经》上讲得最透彻、最圆满，事实真相是什么？一切法不可得。《大般若经》上，这句话说了几百遍，告诉我们一切法不可得。从根本上讲，《金刚经》上讲的‘三心不可得’，能得的不可得；万法缘生，凡是因缘所生法，都没有自性，都没有自体，当体皆空，了不可得，故外面境界也不可得。能得、所得都不可得，所以叫你放下，为什么？放下就与事实真相相应了。
事实真相是什么？即是我们一般人讲的真理，你跟真理相应；在佛法讲是自性，自性不可得。自性有没有？有，虽有，不可得。你要是有得失的心去求自性，你就求不到了；离开得失的心，你就证得自性了，你就能明心见性，见性成佛。
所有一切境界相、十法界依正庄严及一真法界都是自性变现出来的相分，自性是能变，十法界依正庄严是所变，可是这个里头有个道理，道理是什么？能所不二，所以它不可得。如果‘能’‘所’是二，那就有能得，有所得，要讲不可得就讲不通了。因为它能所不二，所以你有能得、所得的念头生起来就错误了，就与事实真相相违背了。
正因为能所不二，所以我们在一切事相当中，要认真努力去做，这才相应。不能说能所俱空，那我什么都不要做了，你就没有体会到它真正的意思，没有了解事实真相，你只看到一边，没有看到另外一边，你的见解不透彻，你的见解不圆满，你是偏见，不是圆见。
你要是见解透彻，无论你做什么事情，做那一个行业，你都会做得非常认真负责，会做到尽善尽美，给你的同行作个榜样；虽然作一个榜样，作得很好，认真努力负责去做，又不著相，这是相应。绝不可以有一念心，我做了多少好事；佛虽然讲积功累德，没错，积功累德在事相上要做，心上不能有，不能有积功累德的念头，有这个念头，你就错了。
你要问，为什么要这样做？因为这样做才与诸法实相相应，与能变所变、能所不二相应。这个相应就是你与自性相应，你与法性相应了，道理在此地。相应了，你就见性成佛了；与法身相应，你就证得清净法身，就是法身大士，不是普通人了。
由此可知，我们年岁老了，要做老人的榜样；我们年轻，要做年轻人的榜样；我们每天上班，要做一切上班人的榜样；你是家庭主妇，你应该做家庭主妇的榜样。‘榜样’就是菩萨，菩萨就是一切众生的好榜样。所以无论是什么样的生活、无论是什么的身份，他都是菩萨，都给一切众生做典型，样样事情做得合情合理，做社会大众的表率，这就叫‘学佛’、‘学菩萨’。
学佛人如果没有这个念头，那你到那里去学？天天念经，念给泥塑木雕的菩萨听，那有什么用处？他才不听你的，你认为他有灵，那你就错了；泥菩萨过河，自身难保，他灵在那里？他灵不灵是看我们眼看、耳听后有无领悟，如果我们六根接触佛菩萨的境界而有所领悟，他就灵了。
由此可知，灵不灵是在自己的心，不是在外头的境界，离开自心无有一法可得，这是大乘经上常常说的，这是真话，不是假的。我们除了在生活、工作上做一切众生的好样子之外，还要念佛，一定要示现这个样子，为什么？唯有念佛才能真正在这一生当中了生死出三界，其它的法门虽然好，我们的根性不相应，很难修，不容易成就，唯独这一门万修万人去。
我在前面跟诸位说过，真正要求往生，绝不能生病，生病就靠不住了，因为你在临命终时，完全听人摆布。你要晓得，跟你亲近的人，善知识少而冤亲债主多，他并不是恶意，他是善意，善意却做了糊涂事，把你往生这个缘打断了，你说这糟不糟糕？换句话说，我们要是不愿意听人家的摆布，那你自己要能做得了主，预知时至，不能生病，绝定不生病，走的时候站著走、坐著走。
我想每位同修听到，都很希望将来我们也能做到，为什么做不到？做不到的原因是你牵肠挂肚的事情太多了，这个东西是障碍，这就是烦恼障和所知障，特别是年岁大的人。今天甘老居士没来，昨天他来了，我们也很难得碰一次头，八十多岁了，告诉我，他喜欢看书，什么书都想看，这很糟糕。我昨天告诉他了，我现在七十一岁，不看书了，你还什么书都喜欢看，我不看了。看书是什么？打闲岔啦，看书是教你胡思乱想，不要说世间书看了胡思乱想，看佛经也胡思乱想啊，这部经上说空，那部经上说有，不是胡思乱想吗？
佛经也不要看了，一句‘阿弥陀佛’念下去就好啊，年岁大了，不干了，统统放下了，这就是书也不能看。年轻人可以看，年轻人你们来日方长，其实说长，也不能定论，黄泉路上无老少，年轻人看书还情有可原。为什么要看书？为什么要讲经？是因为你有疑惑，为了帮助自己和别人能断疑生信，这才看书。已经相信，已经不疑惑了，就不必再看了，再看就是自己给自己找麻烦，书不能看啦。
不但书不能看，外面人家的话也不能听，听这些话干什么？张家长李家短，这些人我是非与自己生死大事统统不相干，只有害处而没有利益，所以也不要听了。一句佛号念到底，就是连家亲眷属这种亲情也要放下，你才能往生。你在最后这一招的时候，你这一念也不放下，你绝定不能往生，这是我们必须要记住的。
不要等到临终的时候再放下，现在就要放下，临终那时候，怕你放不下了，这种人太多太多了，所以就应当早一天放下。唯有现在就放下，我们将来往生才有把握，才能够得大自在。身体不好，你能够一切放下，身体就好了。
佛教给我们一个真理，我们要会用，那就是‘一切法从心想生’，这是佛教给我们的，是无上的珍宝，你要是会用，那你一生得大福报。一切法从心想生，真正明了了，那我就专想佛，你心里就生佛啊，所谓‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’，你就生佛，作佛去了。口念佛，心里还想别的，打闲岔，那个没用处，你念佛的功夫全都被破坏了，这不能不知道。尤其是年岁大的人，不能再看，一定要专心，一门深入，绝对不要听人说这一句‘阿弥陀佛’太简单了，那有那么容易成就。
如果你听人家的话，想想他是有道理，我们还要多学几个法门，那你就错了，他说的话，毫无道理。愈是高级的法门，一切愈是简单；若是顶尖的法门，一定是最容易的法门，它才能够普度一切众生。
你要是不相信，大家念过《无量寿经》，经上佛说将来佛法统统灭尽了，这部经还留在世间一百年，佛说这话是什么意思？诸位要从这里去体会。
佛法好比是药物，众生生了大病，病很多、很严重，所有一切药物都失效了，都救不了了，最后这一句‘阿弥陀佛’还能救，你才知道这个法门的殊胜。这个法门不可思议，能度末世佛法灭尽后那时的众生，那时的众生的业障又不知道比我们现在深重多少倍，他们都能够得度，何况我们现在？
所以这一生遇到了，决定不能舍弃，经论上及祖师大德的著述、开示，他所说的那些话，如果你看到、听到了，仔细观察，他给什么人讲的，这个要懂的。也就是说，他用那个药是治什么人的病？那个人的病跟我的病一不一样？我要搞清楚。我们也学善财童子，可以看看，可以听听，但绝定不能学对方；善财的高明就高明在这一招，表演给我们看，八万四千法门，无量法门，他都可以看看，都可以听听，但是还是一句‘阿弥陀佛’念到底，决不改变。
他可以看、可以听，我们要不要学？我们当然要学，但是你可不能学错了，你要是刻意去学，你就错了。你也去学参访，到处去参学，你就错了。善财童子的参学不是这个意思，是什么意思？你现在还活在这个世间，你总不能脱离社会，你每天一定会接触很多人、很多事，五十三参是教我们要用什么样的心态去应付它？五十三参用意在此地，你要是会用心，你每天从早到晚接触的这些人事物就是五十三参。所以这五十三位善知识是代表现实的社会，各行各业、男女老少，就是我们从早到晚天天遇到的。
你看善财他遇到后，正如六祖大师所说的，他那个心常生智慧，那就全是善知识了。我们今天从早到晚全生烦恼，全是恶知识了。你要在这里面学善财童子，能把一切人事物都变成善知识，让我们念念增长智慧，这就对了。实在讲，善财也没特别的本事，他那个本事也就是看破、放下。
所谓看破，一切事实真相他都明了，他不迷惑，这是看破了；明了之后，他什么都不学，一句‘阿弥陀佛’念到底，无论那一个法门，连边都不沾，这叫放下，自始至终，一句佛号。我这个念佛法门，当年李老师劝我，我还不能完全接受，真正让我死心塌地学这个法门，是讲《华严经》讲到末后这一会‘善财童子五十三参’，我才恍然大悟，原来无量无边的法门总归这个法门，这个法门展开就是一切法门，吉祥云比丘说的很详细。
这一段经文的录音带很快就会出来了，昨天我看到有些带子送来，是‘文殊菩萨十信章’，这是《四十华严》末会的第一会，这一会经文比较长，也很有味道，所以《四十华严普贤菩萨行愿品》，说实实在在的话，就是教给我们学大乘佛法的人在日常生活当中怎样过日子、怎么样工作、怎么样与大乘完全相应。
所以这四十卷经，不仅仅是重视讲解，真正重视在实践，我们如何把它做到，如何把它变成我们自己的生活、思想行为，你自己就入了佛的法界。可是我们必须抓到原则、原理，原理原则就是《无量寿经》上的经题，这个经题非常圆满，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话讲得一点都不错。经文虽有广略不同，《无量寿经》经文少，只有一卷，《华严》有八十卷，可是里面的义理完全相同，不增不减。
我在前面跟诸位报告过，《华严》是净土的圆满，净土是《华严》的成就，同一桩事情，我们用什么原则去修呢？一定用清净心，清净心离念，有念就不清净了，所以我们只念‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不管什么事情都不要放在心上，让你的心空，让你的心无事，那你就最健康了。与清净相应，用清净心念佛，用清净心生活，用清净心工作就相应了。
第二是平等。平等是不分别，清净是没有污染，什么是污染？贪嗔痴慢、起心动念、是非人我。没有污染，没有分别，就平等了。一切法当中，清清楚楚，明明白白，决定不迷，那你就觉了。所以‘清净、平等、觉’这一句是我们的标准，不但是我们念佛求生净土的标准，也是修学一切大乘法门的标准，无论你选那一宗，你修学那个法门，一定不能离开‘清净、平等、觉’，这在我们以前讲经题的时候，已跟诸位细说过，这个经题就是‘三学’、就是‘三宝’。
‘三学’是戒、定、慧，离开戒定慧不是佛法，所以不管那个法门，那个宗派，不能离开戒定慧。任何法门，显教、密教、宗门、教下，你看一入佛门先受三归依，三归依是‘三宝’，‘三宝’是觉、正、净；清净是戒学，是僧宝；平等是定学，是法宝；觉是慧学，是佛宝。所以我们依什么？依清净、平等、觉，简而言之就是觉、正、净，清净是净，平等是正，佛是觉。
生活与觉正净相应，工作与觉正净相应，处事、待人、接物、一切应酬，总与觉正净相应，你是真的学佛，你真正过的是觉正净的生活，觉正净的生活就是诸佛菩萨的生活，你已经超凡入圣了；如果你不觉、不正、不净，你过的是六道轮回的生活，差别就在此地。大家要是搞清楚了，你才晓得《无量寿经》可贵，佛说一切经都灭掉了，还留《无量寿经》，很有道理，因为一切经的精华都在《无量寿经》上，不要讲经文，经题就足够了，真正通达明了，那他就得度了，就超凡入圣了。
希望我们同修都能够明了，都能够珍惜，从日常生活的点点滴滴都与觉正净相应，果然与它相应，一定要真的看破，真正放下。如果你还有一丝毫的牵挂，还有一丝毫的为自己，就不相应了，三个字都没有了，一条没有了，三个都没有了；一条得到了，三个都得了，它是‘一而三。三而一。’，不可能说我得一条，那二条我还没有得到；我得了二条了，还有一条没做到，这个都是自己欺骗自己，自己不了解事实真相。
明天我们再继续谈这个问题，希望我们都能够在生活当中得到真实的受用，今天时间到了，谢谢诸位。
第三天
诸位法师、诸位同修：
今天晚上我想跟大家谈谈我们道场发展的方向与目标，一个道场如是，一个家庭、一个团体也不例外，世间人总希望能够兴旺，能够安定，不断的向上去提升，这个想法是正确的；但是往往事与愿违，这是什么原因？我们必须要把原因找到，把这个原因消除，我们这个愿望就能圆满达成。
现在的道场确确实实跟古时候不一样，古代的道场真的是有道，现在只有场，没有道了，所以事与心违，不是没有道理的。什么叫做‘道’？简单的说‘道’就是我们的看法、想法、说法、做法，与事实真相相应，这就是‘道’。事实真相就是《般若经》上常讲的‘诸法实相’，能与实相相应就是‘道’，也是诸佛菩萨所行之道。如果与事实真相相违背，道就失掉了，失掉了也可以叫做‘道’，它不是觉悟的道，是一个迷惑颠倒的‘道’，迷惑得严重的就是三恶道，那也是道，如果这个场所当中修三恶道，那就麻烦了。
佛告诉我们，不但三恶道不能够修，三善道也不好，都不能够解决问题，所以必须要超越六道，六道上面是声闻道、缘觉道、菩萨道，这才称之为‘正道’。由此可知，六道里的道都不正，这是我们不能不知道的。所以学佛的同修必须要以超越六道轮回为我们这一生努力的目标。
而六道轮回是怎么来的？一定要清清楚楚、明明白白，这就是说事实真相要搞清楚。前面跟诸位说过，六道是严重的执著而变现出来的。六道之外的四圣法界也不是真实的，是从分别里变现出来的，有分别而没有执著，这就是声闻、缘觉、菩萨，包括十法界里的佛。
十法界里有佛，这里的佛正如天台家所说的藏教佛、通教佛，都是属于十法界的，没有能超越。别教超越了，别教的地上菩萨破一品无明，证一分法身，超越了。别教也有十地菩萨、等觉菩萨、佛。由此可知，别教的佛只破十二品无明，四十一品无明，他只破十二品，相当于圆教第二行位的菩萨。圆教初住菩萨就破一品无明证一分法身了，初住在断惑证真上来说，等于别教的初地；初行位的菩萨等于别教的等觉，二行位的菩萨等于别教的佛果。诸位看看天台家所说的，你就明了了。
所以十法界里有佛，藏、通是在十法界，没有能超越，也就是说他的分别没有断干净。分别、执著如果完全断干净了，这就超越十法界了，这就是《华严经》讲的四十一位法身大士，那就不是凡夫了，也不是权教、二乘，他是真正的菩萨。佛法里常讲权教、实教，‘实’就是真实的，破一品无明以后就是真实的，未破无明以前都叫‘权教’，权教不是真实的，我们要明白这个道理，然后我们才真正体会到佛的教诲。
佛教我们开权显实，要把权小凡夫的结解开，然后显出真实；真实是我们本有的，所以我们确确实实有份，不是没有份，真的有份。通常大乘法里讲的迷悟，十法界是迷，六道里迷的更深，一真法界那就是悟了。悟了才有一真，迷了才有六道，才有十法界。
但是马鸣菩萨在《起信论》里讲的好，他老人家说：‘本觉本有。不觉本无。’，这二句话非常重要。本觉本有，我们当然可以证得，换句话说，我们应当作佛、作菩萨。不觉本无，不觉就是妄想、分别、执著，这本来没有，本无，我们当然可以断掉的；本来有的，一定可以证得；这两句话保证凡夫能作佛。
所以我们首先要建立信心，不仅是净宗要求信愿行这三个条件，说实实在在的话，那一个宗派、那一个法门，不讲信愿行？所以一般人提到信愿行，哦，这净土宗讲的，其实任何一个宗派，你要是没有信、没有愿、没有行，都不能成功；禅也好，密也好，教也好，都是建立在信心上，愿力推动你认真的修学，没有愿力，你的修学就松懈了，你就不能精进了，所以一定要大愿。
大家都晓得大乘法建立在大菩提心的基础上，什么叫‘大菩提心’？大菩提心就是大愿，所以有真信、大愿，我们的行自然就相应了。
可是难题来了，我们对于大乘经论也有相当时间的涉猎，但是我们的烦恼习气断不掉，有很多同学说：‘我知道，但我做不到啊。’，知道而做不到是真的吗？他相信是真的，我不相信；我觉得你没能做到是因为你的知不够透彻，知要是透彻了，那有做不到的？那怎么办？再向经教里去深入。
所以研究经教，佛的标准是要深解义趣，你对于经教解的够不够深，经中讲的义理，讲的趣向，你到底能够体会多少？你到底能够了解多少？你今天之所以做不到，就是你理解的不够深、不够透彻，真正了解有深度的透彻了，那有做不到的？
佛法，说实实在在的，它真的是知难行易，这一点都不假，也就是说深解义趣难，凡夫成佛容易，一点都不难，只要把那个念头转过来就成就了。什么念头？《金刚经》上讲的好，‘我相、人相、众生相、寿者相’，这是念头，你转过来，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，你就成佛了。
你看，这四相就是分别、执著，你分别这四相，你不能超越十法界；你执著这四相，你不能超越六道轮回。我们今天这四相坚固的分别执著，虽然听到佛这么讲，也有道理，可是我们还是分别执著。这个原因就是刚才讲了，我们对于‘四相非相’了解的不够透彻，真正透彻了，这个问题就解决了。
再问，解决之后还有没有我、人、众生、寿者？给诸位说，明白之后还是我、人、众生、寿者，宗门里有句话说，没有开悟的时候，见山是山，见水是水；开悟的时候，见山不是山，见水不是水；悟了以后见山还是山，见水还是水，细细去玩味这三句话。
悟后的境界是什么？起心动念再不为自己了；没悟之前，起心动念是为我；在我们出家人是为我的道场，这没悟啊。悟了以后知道‘万法皆空，了不可得。’，那悟后怎么办？悟后就要实现你的大愿，你曾经发了愿了，众生无边誓愿度，那你要去实现度众生的愿了，你不能说话不算话，这个时候要兑现，因此起心动念，言语造作都为众生，不再为自己了。
虽然为一切众生，要像《金刚经》上所说的，‘度无量无数众生，而实无众生得度者。’，怎么‘实无’？心里头若无其事，绝不执著有能度、所度，你一有这个念头，就堕落了，你就没有觉悟了，悟了的人决定没有这个执著。所以悟后见山还是山，见水还是水，与一切众生和光同尘，而为一切众生示现一个最佳的榜样，演戏演给众生看的，目的是帮助众生开悟。
无论你在那一行，无论你做什么工作，你对社会、对众生都是行菩萨道，都是修菩萨行；菩萨道、菩萨行不需要出家，如果说一定要出家才能修菩萨道，行菩萨行，那你就又有分别执著，你所修的还是六道行，凡夫行，不是菩萨行。
我们看《华严经》，最近我们所讲的《四十华严》，《四十华严》就是《普贤菩萨行愿品》，大家听到这个名词，不要误会，你们平常看到《普贤菩萨行愿品》只有薄薄的一卷，那一卷是最后的一卷，全文一共有四十卷，这里面分为二部份，一部份是本会‘如来会’，一部份是末会‘菩萨会’，末会里面善财童子五十三参。本会的经文有三卷，末会的经文有三十七卷。
我们这一次选讲这部经，我们从末会讲起，末会里第一个单元是‘文殊菩萨十信章’，文殊菩萨代表十信位，往后十住、十行、十回向、十地、等觉，按照这个次序，有五十三位善知识出来代表，但是文殊的十信是根本，是基础。可见得修行要从‘信’入门，你的信没有根，没有力，你就没有办法修学。你看大经里常讲的五根、五力，五根、五力第一个就是信根、信力，信由根生出力量，然后才能去参学。
讲了一个‘信’，其余四条就没有了吗？信后头有进、念、定、慧，说一个，这五条都具足。所以什么时候有资格出去参学？必须有五根、五力，然后才有资格出去参学，善财童子在文殊菩萨这一会里，他学什么？就是成就了五根、五力，然后老师劝他出去参学，他如果没有根力就不能够出去参学，这就是一定要跟著老师，你自己没有能力辨别真妄、邪正、是非，怎么可以去参学呢？我们读《华严》要向这些地方去体会，这说的是理，理要清楚，要明了我们修学的方向、目标，就不会错误了。
理懂得了，事要渐修，我们不是上上根人，说实在话，我们都是中下根人，中下根人的修学在事上一定是循序渐进，按照次序，一步一步的往前进。这个顺序是什么？我们不能不清楚，佛在《观经》上给我们讲的三福，那是修行的根本，修行的基础。佛说的很明白了，这三条是‘三世诸佛净业正因’，这个话说得够明白、够清楚了。
三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来一切诸佛从那里修起？从这个基础修起。当然一切诸佛修行证果成佛，绝定不是只修一个法门，种种法门都能成佛，都能成菩萨，换句话说，八万四千法门，无量法门的根基在那里？就在这个三福。我们今天修行功夫不得力，你要是问原因，我们没有在基础上下功夫，好像盖房子，天天拼命盖，画图样，费尽心思在那里盖，盖没多高就垮掉了，什么原因？没有打地基，没有基础啊，我们是犯了这个毛病。
再看看古来的这些大德，诸位看《高僧传》、《居士传》，《大藏经》里还有《善男子善女人传》，你去看看他们，这其中许许多多三年五载、十年八年就成就了，有的开悟了，有的证果了，有的得定了，统统都有成就；我们今天修行的时间比他们长，长的太多了，为什么我们没有成就？如果不从这个地方反省，不从这个地方检点，我们要想在这一生成就，实实在在是不可能。
能在这个里面去找原因，把它的原因找出来，然后再把这些原因消除，我们才有希望。所以真正的原因是我们没有循序渐进，我们躐等，好像盖房子，我不要地基，不但不要地基，第一层我都不要，我要直接盖第二层，你能成功吗？不可能的事情。我们今天学佛就是这个干法，错误毛病都犯在此地，没有从三福做起。
而实在说，在大乘佛法，无论那一个宗派、那一个法门，达到终极的目标，都是明心见性，见性成佛，就是三福的完成，就是三福圆满，我们怎么能够轻视？佛说三条，实在说，这三条把世尊四十九年所说的一切法都包容在其中，正是《华严》所说‘一即一切，一切即一。’，三福是一，四十九年所说的一切法是多，一即是多，多即是一，一多不二，那你就晓得三福的意思深广无尽。
第一句教我们‘孝养父母’，我们有没有认真去做？以‘孝’这个法门为主，其它所有一切法门都是伴，佛法里讲‘主伴’。佛法说‘一’是‘任一’，不是‘独一’，讲‘独一’这是错误的。任何一个法门都包含一切法门，所以佛法是平等法，佛法是圆融法，佛法确确实实是理事无碍，事事无碍法，无障碍法。《普贤行愿品》的品题全文是‘入不思议解脱境界’，‘不思议解脱境界’就是无碍的境界，这是所入，就是一真法界。
用什么方法入呢？普贤行愿，这是‘能入’，后面要晓得能所不二，你要是把能、所分成二截，那你就是入不进去了；你要晓得能所不二，那你就真的入一真法界了。所以有能所就入不进去了，‘能所’这个念头没有了，当下就是。
所以孝就是一法，这一法涵盖一切佛法，你能把这一法做圆满了，那你就成究竟圆满佛。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明未破，换句话说，等觉菩萨对于孝道还欠缺一分，尚未圆满。
孝，要怎么做？要学究竟圆满佛，这才是修这个法门，不但要养父母，养父母是不是我自己的事情？是我家的事情？是我的事情？你要是有这个念头，你是世间的孝，你不是学佛。佛法里的‘孝养父母’是怎么说法？我要做出孝养父母的样子给一切众生看；一切众生不孝养父母，我要做出孝养父母榜样，我不是为我自己，也不是为我家，是为一切众生；你看，就是这个念头不同而已，这就是佛法啦。
为我、为我家，这是世间法，为什么？你有妄想、分别、执著，而为一切众生，这就是菩萨道，这就是菩萨行；好像唱戏表演，是表演给观众看的，不是给自己看的，这个法界就是个舞台，诸佛菩萨在那里演戏给九法界众生看，帮助他们破迷开悟，用心完全不一样，诸位细细去体会这个意思。
所以孝养不仅仅是对于物质生活要照顾周到，特别是在这个时代，大家把孝道都忘掉了，我们学佛的人要特别在这上面加强，这叫‘学佛’。如果你不孝顺父母，你一天念十万声佛号，你一天磕三千个大头，都没有用处，全是假的。所以要记住，诸佛菩萨是给众生做榜样的，我们为佛弟子，学佛菩萨也要学做社会大众的榜样。我们起心动念，言语造作，想想这个做法可不可以给这个社会做模范？这就是个标准；如果不能给社会大众做模范，这个念头就不能生，这个事情就做不得。如果这个念头、这个事情可以教一切大众做榜样、做模范的，我们这个念头可以动，这事情可以做。正所谓‘人同此心，心同此理。’，佛法是通情达理的，这是佛法的好处。
如果真正不晓得怎么做法，就细读《华严》，里面理论、方法、境界说的透彻，后面还带表演，善财童子和五十三位菩萨作出榜样来给我们看，教我们怎么个学法。实在讲也就是教我们怎样生活，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，这一部《华严》就讲这个。
这个‘怎样’里头有个标准，什么标准？佛菩萨的标准，教你怎么过佛菩萨的生活，佛菩萨是觉悟的生活，智慧的生活，不但是智慧，是究竟圆满智慧的生活，究竟圆满智慧的工作，无论你做什么工作，都能够达到究竟圆满；处事待人接物、日常应酬也都达到究竟圆满的智慧，我们过的就是佛菩萨的日子，过的就是真正觉悟的生活，不是迷惑颠倒，不是天天在那里造业。
你要是不过佛菩萨的日子，那你就要过凡夫的日子，凡夫的日子不能不造业，《地藏经》上说的很好，‘阎浮提众生起心动念无不是罪。’，为什么？因为他过的是凡夫的生活；凡夫就是自私自利，这个观念大错特错了，病根在那里？病根在凡夫牢牢执著有个‘我’；所以佛一开端就要破除我见，‘我见’就是执著「我’的这一个成见，佛讲这一个成见是错误的，这个成见是虚妄不是真实的，没有我，你执著这个‘我’，就错了。
初学佛的人如果听说没有我，他就慌了，那还得了吗？那我学佛学了一辈子，以后成什么？凡夫执著的这个‘我’，确实没有；但是，你若是觉悟之后，有真我。你看大乘佛法里讲的‘常乐我净’，这四字是真的，不是假的；可是你在迷时而未觉悟之前，‘常乐我净’是有名无实，这四个字完全没有，六道里没有，跟诸位说，十法界里也没有，一真法界里才有，佛说的。
在一真法界里，你成就三德，法身、般若、解脱，法身里有‘常乐我净’四净德，般若里也有常乐我净，解脱里也有常乐我净。所以舍掉这个假我错误的执著，后头就是真我，真我是自性，真我就是法身，真我就是真实智慧，般若是真实智慧，自性里本具的；解脱就是大自在，是自性里本具的德能。
所以我们从那里做起？从‘孝养父母’做起，我们起心动念、言语造作，想一想，我这样做能对得起父母吗？能给众生做个好样子吗？假如觉得这是不应该的，我们念头就不会动了。佛法不要别人来约束我们，自己起心动念自自然然有约束。
不但养父母的身，也养父母之志啊，也就是父母对我们的愿望，养父母之心，你才能够尽孝。可是父母如果没有智慧，像《无量寿经》上说的‘先人不明’，没有智慧，我们怎样养他的志？怎样养他的心？他的志是希望你天天赚大钱来奉养他，他的心是天天要享受五欲六尘，那怎么办？我们是不是也要养他？
对的，还是要养；在孝养当中，这‘孝’就重要了，如何能去感化他、启示他，让他觉悟，这就是高度智慧了，这就不是愚痴了。恒顺当中要有智慧，不是感情的，这里面有善巧方便，这才能真正帮助父母，使他这一生过得很幸福，过得很快乐，来生绝定超越轮回。再告诉诸位，要超越轮回，一定要往生净土，你这个孝养就圆满了。
有很多儿女学佛了，父母不相信，父母非常反对，这种情形，我们看得太多太多了。有很多同修来告诉我，我也就跟他讲，我说：‘你不是真学佛，你不懂佛法。’，如果你真的学佛，真的懂佛法，你的父母一定欢喜；纵然不学佛，他绝对不会反对佛法，换句话说，你自己没依教奉行，没有能够表现一个觉悟的样子给你父母看，这是不能不知道的。
不知道就要认真的学习，学了之后，明白了，一定要在生活当中做到，谚语常说‘家和万事兴’，父母年岁大了，所忧虑的多半是儿女，作儿孙的人如何能做到一家、一族和睦相处，这是大学问，这个要真实智慧。把一个家庭，把一个宗族变成一个道场，你仍没改变身份及生活方式，却做了菩萨就成佛了，这是佛在大乘经里教导我们的。
佛法的殊胜，佛法的好处，你要是不深入经藏，你不会知道；我们今天对于这个好处都没有尝到，实在讲呢，我们今天学佛只接触到佛法的一点气氛而已，只在边缘，没有真正的接触到；真的接触到了，你的生活一定是法喜充满，你快乐自在，佛法讲的离苦得乐，这句话是真的，不是骗人的。
所以我们要从孝亲尊师下手，尊师不是对老师形式上的恭敬，不是的，要依教奉行，老师教导你的要认真去做，佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以它是师道，不是宗教；而余道又建立在孝道的基础上，所以‘孝养父母’是第一句，‘奉事师长’是第二句。你要是不知道这个大根大本，你到那里去学？
‘慈心不杀’就是孝敬的发扬光大，真正的慈悲心是建立在孝敬的基础上，然后才能够完成十善业。今天我们大家都念十善，问起十善，个个人都答得出来，虽然答得出来，你为什么做不到？就是你没有前面那个基础，你有前面那个基础，十善你很容易做到，不难。
这是第一福里头的四句，是根本的根本，从这个基础上建立佛法，所以第二福开端‘受持三归。具足众戒。不犯威仪。’，这是佛法，佛法建立在世法的基础上，而大乘又是建立在小乘的基础上，第二福通达小乘。
‘受持三归’，我们今天佛法的衰，衰到今天这个样子，几乎把佛法灭绝了，道理在那里？不知道受持三归，三归的传授就传错了，变成什么呢？归依一个人了，你说糟糕不糟糕？这种讹错由来已久了，我们读禅宗六祖大师的《坛经》，六祖大师当年在世传授三归，他已经不说‘归依佛。归依法。归依僧。’，他说‘归依觉。归依正。归依净。’，六祖距离我们现在一千三百多年了，在我们想像，必定是在那个时候已将‘佛、法、僧’开始有误会了。说佛就想到佛像，说法就想到经典，说僧就某一个法师，这就错了；所以他用觉、正、净，他不用佛、法、僧，这是一千三百年前哪，你才晓得由来已久。
明末清初，你看蕅益大师讲解三归，他老人家就提出来，归依僧是归依僧团，不是归依某一个人；他说这话，当然表示在当时就已经有很多错误了，从六祖到蕅益大师，相去约五百多年；到民国印光大师，你看在‘上海护国息灾法会法语’第八篇里，他老人家讲的传授三归五戒，说到末后有一段，他说传授三归不是归依我一个人，‘归依僧’是归依僧团，不是归依某一个法师，你要是认为某一个法师是我的归依师，这就大错特错了，可是现在积非为是，大家错了就对了，固然有一些事情可以说大家错了就对了，这三归依大家错了，不对了啊。
怎么不对呢？你学佛开头错了，你这一生就错到底了，说实在话，到最后如果不归依阿弥陀佛就没救了，如果你最后还晓得归依阿弥陀佛，那还有办法，还能带业往生。可见这个事情严重，现在传授三归都传错了，授受错了；五戒授受也错了，错得太离谱了；我们学佛从根本上就出了差错，那里能有成就？所有一切法门，绝定不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生，虽然你三归错了，受戒也错了，你能老实念佛，相信西方净土，你还有救。
可是诸位要晓得，除了这个法门，你搞任何法门都不能成功，你要是不相信，试试看。任何一个法门都是要断贪嗔痴，都是要断见思烦恼，你有没有能力断？在我看，不但不能断，见思烦恼天天增长啊，那怎么能成功？所以理要晓得，事要清楚，然后我们认真的改过自新。现在大家都知道归依三宝是归依觉正净，归依自性三宝，这是正确的。
自信三宝之外，有住持三宝，形象的，形象三宝是什么作用呢？让我们看到这个形象就想到自性三宝，它的作用在此地，这就叫‘回头是岸’。看到佛像马上想到自性觉，你看这不是回头了吗？观音菩萨在楞严会上所讲的他修行的方法，他用的功夫是‘返闻闻自性’，见到佛像就想到自性觉，这就是‘返闻闻自性’；见到这一切经书，就想到自性正，自性正是法宝；看到出家人就想到自性清净，自性清净是僧宝。
我们六根接触外面六尘境界，不是说不能接触，可以接触，接触之后要回头，不要被它拉跑了，回头是什么？修清净心，六根清净，一尘不染，外面境界清清楚楚，里面绝定不染著，这叫‘自性净’，这个是僧宝。
我们有没有回头？归依的‘归’就是回归，‘依’就是依靠，从六根接触外面境界当中，你要知道回头，依靠自性觉正净；昨天跟诸位说过了，自性觉正净就是《无量寿经》经题上讲的‘清净、平等、觉’，‘清净’是自性净，‘平等’是自性正，‘觉’就是自性觉，这就是自性三宝。
我们今天最大的一个毛病就是习气业障太重了，六根接触六尘境界，心就被境界所转了，跟著跑掉了，回不了头了；可是佛教我们学佛，就是要能够回转头来，那你就叫‘学佛’；你要是回不来，就不叫‘学佛’了，就搞六道轮回，搞妄想、分别、执著去了。回过头来就是觉正净，远离一切妄想、分别、执著，这叫‘学佛’。
所以我们想想，我们到底学的什么佛？说每天念多少经，那叫学佛，假的；念佛念十万声佛号，人家还说‘喊破喉咙也枉然’，你念经同样是枉然哪。要紧的是六根接触外面境界要知道回头，那你就真的归依了，你真的会回归了，真有依靠了，依靠觉正净三宝。
所有一切经论都是解释说明觉正净三宝的体、相、作用，一切经就说明这个，所以一切经叫‘内典’，它是说明我们自性的体、相、作用的，不是说外面东西的。这样去读诵大乘，你就会起作用了，你念了就晓得怎么受用了，怎样把这些东西都变成我的生活，都变成我的工作，那你就叫行菩萨道，修菩萨行了。
如果不会，那最好的方法就是读《华严经》，这是过去弘一大师，你看弘一大师在许多著述里面告诉我们，他特别提到知识份子，修学大乘应该从那里入门？他老人家的建议是《华严经疏钞》，清凉大师的注解。他说的没错，说的很有道理，这是个过来人。
现在人又有障碍，障碍在那里？不读古书、不读文言文，经是古人翻译的，注解的清凉大师是唐朝时候人，所以现在变成什么麻烦？文字就成了障碍，从前读书人看这个东西，文字上没有障碍，现在我们在文字上有障碍，这个事情就麻烦了。所以诸位要想深入经藏，先学文言文，你这个文字障要先破掉啊，文言文修学的方法没有别的，熟读古文，从前李老师教我们熟读古文是用《古文观止》，选五十篇熟读，你就有能力看文言文；你能熟读一百篇，若能背过更好，你就有能力写文言文，这是李老师当年给我们订的标准。
所以我在国外劝大家念《无量寿经》，《无量寿经》四十八品距离五十篇只差二篇，差不多，可以接近。所以你们熟读《无量寿经》，把《无量寿经》当古文来读，其实《无量寿经》的经文比古文浅得多了，你要能熟读的话，有好处，把它当国文读。特别是你们自己的小孩，在外国要学中文，外国人也不糊涂，那个眼睛是雪亮的，眼看著中国强大起来了，二十一世纪是中国人的天下，所以现在许多的外国人认真的在学中文。
不要说别的，经济力量的蓬勃发展，在底下一个世纪，中国是第一，这么大的市场，那个国家都想到中国去赚点钱，你不懂中文就吃亏。所以现在我们看到许许多多国家地区都在很认真的学中文，你们的子弟在美国如果不受中文教育，将来的亏就吃大了。
那中文从那里读起呢？读《无量寿经》，读它的第一好处是认得中国字，中国的言语不会忘记，认识中国话、中国文字；再一个好处是因为本经是古人翻译的，很浅的文言文，这文言文也学到了；另一个好处，本经是大乘佛法的菁华。所以你教小孩念这个，一举四得，把这部经当作国文来念，也可以跟他来研究讨论，作为浅显的讲解，对他的确有好处，从这个基础，然后你才能契入大乘佛法。
大乘佛法里的特色，第一个就是‘发菩提心’，菩提心是什么？古德说的很明白，四弘誓愿就是菩提心，这话讲的没有错。四弘誓愿是有次第不能颠倒的，首先教你发大心，把心量拓开，不要再起心动念只想自己，心量那么小，那不行，那不是真心，是妄心，这个在前面都跟诸位说过了。
妄心是什么？思想，是虚妄的，我叫诸位把‘思’上面那个格子、界限拿掉，‘田’是界限，是分别、妄想。‘想’是心里头有个‘相’，相从那里来的？从执著来的，你把那个‘相’拿掉，剩下的就是真心。妄想、分别、执著是‘思想’，今天常听到‘某某思想’，这糟糕了、坏了，有思想就是有妄想、分别、执著，你要把思想拿掉，剩下的就是真心，真心显露那就是菩萨心，这个心里头才众生无边誓愿度，没有分别，没有界限，没有执著。
你要有这样的心量，大家常常在课诵忏仪里念到的‘心包太虚，量周沙界。’，思想则不行啊，范围很窄小，包不了太虚，也就是说要把我们的成见拿掉，不要有成见。心量拓开了，也就是我们起心动念不仅为这个社会，为九法界一切众生。
然后从那里修起？从断烦恼修起，烦恼未断，绝定不学法门，这个诸位要记住，清凉大师在《华严经》注解里说的很好，烦恼不断而修学一切法门，后果是什么呢？增长邪见。所以一定要断烦恼，烦恼断了，修一切法门是增长智慧，那不一样啊。所以断烦恼放在第一，烦恼没有断之前，古大德的教学是一门深入，学经教学一部经；你想想为什么学一部经？一部经能够帮助你断烦脑，二部、三部就帮助你增长邪见，断不了烦恼。
一部经是将心定在一个位子、一个方向上，容易得定；定能伏烦恼，定功深了就开智慧，智慧一开就转烦恼，把烦恼转成菩提，烦恼就没有了，然后才法门无量誓愿学。
你要明白这个道理，现在就开始法门无量誓愿学，前面二条不要，你不是在造空中楼阁吗？这明明是四个阶段，前面二条不要，你不就躐等了吗？好像盖大楼一样，第一、二层不要，我盖第三层，那有这种道理呢？现在学佛，错，错在那里？我们认识得清清楚楚、明明白白，我们自己不犯这个错，所以一定要从三福认真的学起。
大乘发菩提心后接著是‘深信因果’，这我讲的很多，深信因果不是别的因果，‘念佛是因，成佛是果’，然后才是‘读诵大乘’、‘劝进行者’。你看总共十一句，前面十句是自利，后面一句是利他；自利绝定利他，利他就是自利，我们的修学才有指望，我们的前途才一片光明，你在生活工作上才真正得到法喜充满，常生智慧，你不会生烦恼，有高度的智慧，无论做什么事情都能做的圆满，都能做的成就。
今天时间又到了，我只以这一点点自己修学的心得、经验提供给诸位同修作参考，谢谢大家。
附录 家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道
每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好像永远没有解脱的一天，许多人都觉得苦恼。假如能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执著有‘我’，我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，愈想烦恼愈多。若学菩萨道，发大誓愿普度众生，他的想法看法就不一样了。
行菩萨道，第一要修‘布施波罗蜜’。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财是指在外面赚钱，供养一家人生活。内财是用自己的体力、智慧为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整理的井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是‘持戒波罗蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是‘忍辱波罗蜜’。每天还要改进，希望明天做得比今天更好，就是‘精进波罗蜜’。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是‘禅定波罗蜜’。清净心中常生智慧，法喜充满，是‘般若波罗蜜’。于是觉了，原来菩萨的六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭圆圆满满的成就。这就是《华严经》善财童子所表演的学菩萨行，修菩萨道。
你将家事做好了，即是作世间所有主妇的榜样，一切家庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才晓得菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修学一定要落实在生活中；不落实在生活中则没用。
附录 精要十念法
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一为‘净业加行十念法’，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
