读《佛学泰斗陈健民》附录的文集部分，《答张澄基居士问关中进境书》与《答张澄基居士问气脉书》，是两篇非常重要的关于实修作功夫的文献，也包含着实修的见地。修行者一定要阅读此两文，网上没有电子本，我辛苦录之。自此，网上会有电子本，会造福很多实修的人。两文如下：
答张澄基居士问关中进境书
承过。又辱询及进境，如课儿考功。兄爱我之深，不仅愿我成龙也。匆匆所对，每不能成系统，请为兄陈其梗概焉。
贡嘎雪山初见大印，师恩也，从此于大印，毫无所疑。其时欲以鼓励吾兄，又因借兄受训于师，故每不能遵守诺师禁令，热壶不可急启其盖，所有觉受，常多吐露。炉霍闭关，如带棺赴战，奋其勇气，间奏奇效，多分得力于气功，于无上瑜伽六成就法，起大决定，各具觉受。亦如大印之初住，顿觉乐明无念之可宝贵，然实不足珍视。乐山闭关年余，检因甚严，重整旗鼓，光明、梦观、拙火，皆有下品证量，渐补渐普，觉受日臻坚固。似无进步，而实已稳定，取得心气无二之下品消息。修气则大印同现，修心则气功同现。直至岩处两年，得吾妻顺缘，明点坚固，光明增长，觉受日益。留印（印度）承佛祖及空行护法之加被，大印深广，常在精进，特如平水常流，不见动态耳。癣病发生，借此逆缘，更修悲心，于大悲大空之配合得实际之领纳。如今则修空则大悲油然，修悲则空明更广，此则出生报、化等流之因；他日外神变必基于此，较心气相合之觉受，更为可贵。以心气为道位，空悲为果位故。兄有所厚望于我，而既见询，故不敢不直告耳，非欲自夸也。光影所现，光库所藏，形形色色，亦多有之，不能再违诺先师之遗训而一一奉告也。兄且俟兄之梦中自知之。弟之进程，不必出自弟口以验之。贡师入梦所指示兄，与弟平日奉劝各节，不几乎大抵相同乎？时不我予，宜自努力，他人有益，于兄无增，他人有损，于兄无憾。临渊羡鱼，不如退而结网。近来兄对贡师信心既有增长，则弟之回向，未为无力。使兄能自励，必有成就。若弟愧受厚惠，特当作施财与乞丐，亦自文钱不落空也。
符诗曰：
承以进程下问余，蛰居平淡了无余。
小筝初起诚飞快，已到高空似未知。
陈上师在这封信里，夫子自道地讲了他自己（当年）的修证证量，以勉励师兄弟张澄基博士努力实修。气脉的修持与大慈悲心的修持是一体无二的，因此，这奠定了上师神通悟证的基础。贡嘎活佛此时已经圆寂，但依然能入张澄基梦境而指点他，贡噶活佛的入梦指点又与陈上师所言一致。我想，张澄基在信中或许向陈上师谈及过贡嘎活佛入梦点化的事情，即便不说，能处于法界大定的陈健民，也能知道上师入梦点化师弟之事。这是法界的秘密，时空无碍，信息亦无碍。“临渊羡鱼，不如退而结网”，羡慕前辈们的修行，不如自己踏实悟证，自修自成。陈上师所言“得吾妻顺缘，明点坚固，光明增长，觉受日益”，是密宗和丹家都讲的夫妻同房中不漏精的气脉功夫境界。在密宗，漏失精气（红菩提、白菩提）是破戒行为，真正的目的是内在之断欲。“精不降，乐不生”，贪着夫妻交感之乐，必然难以修上去。下面的《问气脉书》里，陈上师跟张博士也谈到了这个问题：“兄所谓每恨有乐，不能自由收摄者，实则此为世间之邪欲，非发于中脉明点之乐，或气功之乐，乃发自酣眠之普通生理现象，所谓‘无欲而自朘作’。”陈上师所言“邪欲”，是站在密宗修持的角度看待性生活中的漏精，即是不能“收摄”者，陈上师所言“无欲而自朘作”，取意于《道德经》所言：“不知牝牡之合而朘作，精之至也。”朘，是阳具之代称。这是气脉功夫里最关键的地方，因为，很多男性虽然修持，还是有阳痿、早泄、阴寒或其他如阳强等问题，都是精气的修持没修好，本质上是气脉的修持没修好。下面陈上师所言“兄如能以大印缩阳，必能以大印收乐也”，即是此等气脉修持境界。
答张澄基居士问气脉书
欲证密宗果位大乐智慧身，必先开五轮，总摄五方佛功德。欲开五轮，必开中脉，以证显密共证佛法身。欲开中脉，必先用中脉脐轮、密轮一段。欲开脐轮，必修瓶气拙火。欲修瓶气，必先修本尊身。欲修本尊身，必先修生起次第，必修四加行，及大乘空性缘起之止观力。欲具此止观力、四加行，必先修外四加行，如：畏轮回苦、知因果律、出离阓闹、痛念无常。如上所述，依例行次第，行者必须其序以行之。后后不相应，必是前前不具足。勿谓我有无常心，不可凭一时感想沧桑而谓具足矣；必也不染世事，不著五欲，于任何红尘繁华，彻见其成、住、坏、空，不加贪著，方是无常心切也。
兄所谓每恨有乐，不能自由收摄者，实则此为世间之邪欲，非发于中脉明点之乐，或气功之乐，乃发自酣眠之普通生理现象，所谓“无欲而自朘作”者也。故今欲收摄此乐，则唯有依贾君所示，恢复原状外，别无用功处也。如此乐乃发自中脉明点者，则当收于拙火之位，此即是提、散于五轮及全身。兄既不惯于修此，必不能收回，而发其作用。发于何处，即收于何处，此属定。则兄未修拙火及中脉，惟其安眠发之，而以醒寤散之耳。外道则以外道之脐轮发之，而以外道之定力收之耳。兄于外道，亦未全部学修，则无法收拾矣。密宗虽已学全，然未全依次第忍耐修习，则谓我唯修大印耳。大印则以大印睡光明定发之，亦以大印定收之。兄如能以大印缩阳，必能以大印收乐也。若谓修大印，则不必论气脉，唯以一法摄百法。开脐轮者，大印之定也；开中脉者，大印之空也；开五轮者，大印之通也。是以一法摄百法，而非以一法废百法也。故大印行人而不起无常心者，则必于时上有执著，时上未修大印也。而不修出离心者，则必于事上有执著，事上未修大印也。而不生菩提心者，则必于众生有执著，于众生未修大印也。未具等于开中脉之法身光明者，则于大印本体上，未能入明体空性定也。未具等于开五轮之报化神通者，则于大印一味上未能入缘起妙用也。能发乐，而不能收乐，则于乐上有执著，未修乐空无二之大印也。修大印行者，必具足唯此一法为根本，亦唯此一法为行道，亦唯此一法为对治，亦唯此一法为证果。虽不依气脉修之，然必依气脉以考验之。
若论禅宗大毒辣者，根本无心，根本无修，根本不新成佛，根本无众生可度。若金若沙，皆可伤目。禅之一字，犹不喜闻，何况气脉。更谈不上什么发乐与收乐也。大禅和之成就者，无有不出离者，无有存常见者，无有著乐者，无有问气脉者。蓦直去，有什么话说？若不能蓦直去，则葛藤多多矣！则当依大印四瑜迦修。大印四瑜枷中，欲得后后，必先得前前；专一之前，亦有共道次第，如外、内四加行，亦未有不出离者、不生无常心者。莲、密祖师，有榜样在，兄向何处辩护耶？好话从兄说尽矣，聪明人莫再自误，破釜沉舟，唯兄自勉耳！何用斤斤乎发乐与收乐耶？
这封信里，开始讲的就是修持的次第，次第而修，才能成就。先修外四加行，如：畏轮回苦、知因果律、出离阓闹、痛念无常。次则是修四加行，及大乘空性缘起之止观力；次则是先修生起次第；次则是修本尊身；次则是修瓶气拙火；次则是开脐轮；次则是开中脉，次则是开五轮；次则是证法身。修持是有次第的。不能聪明自误。世间学问，讲究越聪明越好，可是修道的学问，常常是聪明且被聪明误。所以，世智辩聪总是空，实修实证得成就。
不论男、女，陈上师这两封信里里所体现的理法修证境界，都对我们有启发，有指导。
