0 第三章、明道 二五、要明白明心见性的道理

二五、要明白明心见性的道理 

《金刚心总持论》第二提及，“有陀罗尼名金刚心能令见闻者得果，佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为……若人悟其自心、  不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若不明自心， 名未成佛。若人明自心，达自性，依佛修行，决定成佛。持《金刚总持论》胜于  持《金刚经》三十万遍，功德无比。一切诸佛及成佛之法皆从自心流出，悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生，心性一般（样），只因修与不修，信与不信。所以有成佛者，有众生也”。稍有智慧者就可看出此段中的“悟其自心、明自心、 达自性，悟此心者、名悟佛心”等言乃教导修行而已，确切地说是修行的开始。岂能把“悟其自心、达其自心、名悟佛心”视为初闻或初修的凡夫就可明心见性、 顿悟成佛呢？《大般涅槃经》云及“一切众生悉有佛性”。可见佛性人人具有， 非是修炼而造出。是故《大般涅槃经》又云：“我（佛祖）常说一切众生皆有佛  性，是名随自意说。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。”

但是《大般涅槃经》卷八、卷二十五、卷二十六、卷二十七、卷二十八、卷二十九、卷三十等提及“眼又可以看到佛性”而令四众迷惑也。岂不知，此“眼见佛性”是指略知道了一些佛性的真实道理，和明白如何去证得明见佛性的方法而已，非是已证得佛  性了。 《金刚心总持论》在指出要众善奉行的同时，还透露了陀罗尼法。若明其玄旨， 发菩提心、持陀罗尼，成佛见性，当然胜于持《金刚经》三十万遍也。故《金刚心总持论》第三又接着提及，“若人见自性（此指成佛）可成三十二相八十种好， 时时度众生，时时显神通”。《金刚心总持论》第三十七又提及，“观世音菩萨已见种种佛性（自性）”。岂不知，观世音菩萨本为古佛，自然可明心见性（明见佛性）。遗憾的是，尔等既不是观世音菩萨，又非古佛，何来顿悟成佛、证悟佛性、顿见自性呢？否则，《佛性论》中何必提及，“声闻、独觉（辟支佛）、 大力菩萨因四障而不能见佛性，唯佛能得涅槃（佛性）”呢？ 佛经中无不指出，导归众生得证首楞严三昧方为大乘之力。《首楞严三昧经》 提及，“唯有十地菩萨方能达到首楞严三昧之力（甚深智慧之力）”。但是，即使证得楞严三昧力也不代表能明见佛性。

故《大般涅槃经》提及，“十住菩萨修八圣道，少见佛性，声闻、辟支佛等众何能知佛性。十住菩萨得首楞严等三昧三千法门，是为了了知当得阿耨多罗三藐三菩提，不见一切众生定得阿耨三藐三菩提，是故我（世尊）说十住菩萨少见佛性”。试想，已修陀罗尼得种种首楞严三昧力的十地菩萨，尚不能明见佛性，连陀罗尼都未修之人及不及十地菩萨的凡夫， 又何以明心见性也？《究竟一乘宝性论》提及，“凡夫、声闻、辟支佛、初发心  菩萨不能见（知）如来藏（此指大乘法要）。《佛性论》也明确提及，“憎背大乘（阐提障）的外道、声闻、独觉（辟支佛）之行，都不能见佛性”。故《大般涅槃经》云：“三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧。十住（地）菩萨智慧力多三昧力（此指定力）少，是故不得明见佛性，声闻缘觉三昧力（此指定力）  多智慧少，以是因缘不见佛性，诸佛世尊定慧（三昧与智慧具足）等故，明见佛性了了无碍。”足以说明一切。

《大般涅槃经》提及，“十地菩萨不能见佛性， 唯佛可见佛性，还有具足佛位而不取佛位的等觉菩萨，如文殊菩萨，可知佛性”。 《大般涅槃经》中佛祖早已警示：“若有身口意恶者得善果无有是处，身口意善者得恶果亦无有是处。若言凡夫得见佛性，一阐提辈犯五逆罪谤佛等经毁四重禁亦无有是处”。《佛说超日明三昧经》提及，“在诸佛眼里，别说是人间寿命，就是诸天宫之寿命生灭也是恍惚之间，不知去处之短暂”。是故，邪师愚众马上  忏悔方为正路，否则恶道便是归宿。