一一四、要明白帝释天轮回史背后秘密的道理
《大智度论》提及，“烦恼者，能令心烦进而忧恼，故名烦恼”。《成唯识论述记》提及：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情（此指身心），故名烦恼。”《唯识论》提及：“前异熟已尽，复生余异熟（之前业力刚结束，新的业力又产生，周而复始，流转不息，业力无尽，生死轮回）。”《增一阿含经》、《中阿含经》提及，“业力犹如树身，业报犹如树影，如果把树挖掉、烧毁，那么树影自然就不会再存在了。是故，当众生起心动念，言行举止，若不再贪爱无明而发动新的业力，旧的业力自然被正觉（善业之力）压着起不来（化灭恶业，转为善报）。如此之道便是智者止息烦恼之方法也”。《大乘义章·十功德义三门分别》提及：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故名功德。”《中阿含经》提及，“有甚多人即使因造做了十恶业，但是因宿世或今生还造有善业，或者恶业刚已受完或推迟恶报，或死时心生善念与正见相应等原因，现世仍得天眼等大神通或命终得生天之报。但是天福享尽后必然随着过去恶业堕入恶道受报也。总之，有的看似是报应，实际上并未受报。或者有的看似无报应，但实际已经受报。有的看似无报应，实际上该受之报还未到来。有的看似有报应，实际上也正在受报应”。
《正法念处经》提及，“最初有个杀鱼为业之人，因礼佛功德命终成为帝释天王。福报享尽后因宿世杀鱼之业未除堕入海中为鱼。接着又有第二个在世信修外道，杀生祭天，但是又常常布施出家人，布施病人食物的人命终成为帝释天王。福报尽后，受前世信邪杀生业力牵引投胎为蜥蜴。另外有一个人在世非常孝顺父 母，同时又经常在人们闹饥馑灾时高价卖粮，命终成为帝释天王。天福尽后堕入地狱受报，地狱复出堕入饿鬼道。后来有一个人在世经常以药、食布施饥苦之人，但是又喜欢杀生，命终成为帝释天王。天福尽后堕入地狱，地狱复出投胎为猪。
除此，还有一人在世花钱买下一只要被杀的狮子将其放生，但是又喜欢妄语，命终成为帝释天王。天福尽后堕入地狱。之后又有无量帝释天王陆续出世掌管忉利天宫。其中又有一人因在世广做财布施、无畏布施，修复佛塔，食斋僧人等无量福德（《别译杂阿含经》提及，“此人因在世孝顺父母，尊敬师长，说话柔软，不挑拨离间，喜欢布施，无有贪嗔痴，常行善业”），故命终成为帝释天王，并且连续七世贵为帝释天王，恰好又逢释迦牟尼佛出世”。
是故，其他佛经提到释迦牟尼佛不止一次上忉利天为帝释天王等众说法，佛菩萨也不止一次帮助帝释天众度过战争危机。由此得知，不是每个天王都是佛菩萨化身，不是每个天王都值佛出世，闻修佛法。亦不是每个天龙八部都会善待世间。可见，业力决定一切。
故《大悲经》提及，“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生也。”前面已提到《正法念处经》提及，“往劫，有一人在世花钱买下一只要被杀的狮子将其放生，命终得帝释天王之报”。《六度集经》也提及，“菩萨赎鳖放鳖得其善报”。《杂宝藏经》提及，“有一太监将欲被杀的五百头小牛买下放生，现世即得男根具足（阴根重生），感得国王亦深信因果、佛法也”。
《药师琉璃如来本愿功德经》也有提及：“若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及馀厄难，亦应放诸生命，病得除愈，众难解脱。放生修福，令度苦厄，不遭众难。”可见，戒杀放生确有延寿免灾之报。但是《药师琉璃光如来本愿功德经》中开示的让帝王将相等众所放之生，并非单指救护诸动物，其中包括国中乃至天下人类。故《正法念处经》提及：“造作一寺，不如救人一命。”值得提醒佛友们的是：放生不是违背生态秩序，忽略动物的生存法则，更不是泛滥成灾，否则就是杀生。放生就是将处于危险中的动物或人救下来，才是放生也。
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》、《正法念处经》等经提及，“世间之人虽苦，但是与地狱、饿鬼、畜生道所受之苦比起来根本不值一提”。故精进持咒配合法施将堕在三恶道的冤亲债主超度也是放生也。护持正法，续众慧命，不堕三途，解脱轮回亦是放生也。《长阿含经》、《中阿含经》提及，“出身贵族的妇女有养育孩子的经验，出身贫苦的妇女当然也有经验养育孩子。学习佛法也是如此，能成就佛法不是血统、地位所决定的，故佛法没有血统、种族、阶级、贵贱、远近之分。因此人人可以学习、继承神圣的正法。不过对于已经掌握正法要领者，为以俗度众，可以说自己是释迦牟尼佛嫡血后人或者是大梵天之子，从大梵天口中所生，也是从正法中所生，是正法的继承者也”。
《大威德陀罗尼经》提及：“佛之称号不止十号，谓之无量无边也。菩萨之称呼亦无量无边也。”故作为护法弟子何必执着于自己的姓氏、姓名呢？
《杂阿含经》提及，“佛灭度后，佛弟子当以自己为靠、为依。以法为依靠，以法为归依，不归依其他，如此便是佛门最勤于修学之弟子也。”通过《杂阿含经》、《长阿含部·大般涅槃经》、《中阿含经》等经得知：“佛陀在八十岁腹泻好转以后对僧团再三声明，如来从不自谓是佛学界的领导者，故不需要留下任何遗命，佛陀灭度后，佛弟子们若能依法修行就是名副其实的佛弟子。跟随依法修行之人学习佛法就能受佛法之益，故不需要指定接班人领导僧团（佛学界）”。是故佛灭度后，不通佛法、不依法行、无有修为的寺院住持，佛教会长等人根本算不上正法弟子乃至是第九十六种外道也。
但是，毕竟佛法不度无缘之众。如《杂阿含经》、《别译阿含经》等经提及，“全出家之众（并非指剃度之人，而是指认真修习佛法之众）犹如上等田地亦如无漏水瓶，故以言传身教之行说其纯正之道。生活修行兼顾的在家居士犹如中等田地亦如有缝水瓶，故亦以言传身教之行说其纯正之法，使其努力学习，得到安乐。外道之众（九十五种外道，也包括第九十六种佛门混众）犹如下等田地亦如漏水水瓶，当他们有幸值遇佛法时，能接受多少就接受多少，佛陀爱莫能助也”。
笔者依经揭穿附佛外道肯定会被附佛外道谩骂，更有甚多人因反对家属学习大乘佛法，就把满腹怨气撒到笔者身上，在谩骂笔者之时，还诽谤学佛的亲朋好友被笔者洗脑。但是笔者不会以嗔心反击，正如《杂阿含经》、《别译阿含经》等经提及，“不以嗔怒心去回应诽谤、谩骂自己的嗔怒无知之众，如此不但可以战胜自己，同时还可以赢得最难赢之战争也”。
何况《增支部第四集·第一九三经》提及，“若人心中起了贪念、嗔怒，进而就会干出杀人、抢夺、淫乱、欺诳等恶行的事情来。故对于起贪念、嗔怒之人，其所说的话是不能信的。因此，那些认为佛菩萨（包括明师）都是用惑人幻术、拐引幻术、善巧幻术、美妙幻术才把其他教派门徒摄化（洗脑）到佛法门中的人，都是一些没脑子之人。
是故，在现世中不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真。不要只因为那是来自古老口传的吠陀经典论说，就信以为真。不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真。不要只因为那是来自经典（非佛经典），就信以为真。不要认为只基于合乎逻辑，就信以为真。不要认为只基于合乎推理，就信以为真。不要只基于合乎理性思维，就信以为真。不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真。不要只凭着教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真。不要只因为老师是出家人，就对他所说的信以为真。”
《佛说神水咒疗一切病经》提及：“诵持南无佛、南无法、南无僧、南无过去七佛、南无诸佛、南无诸佛弟子、南无诸贤圣师、南无诸贤圣弟子，诵持过去七佛名号即是神咒也。”可见，念法、念僧、念佛皆是念咒。何况念阿弥陀佛也？深入研究过佛经便知，阿弥陀佛四字洪名中的“阿”、“弥”、“陀”三个字是陀罗尼的重要组成部分，密教部经典中处处赞叹“阿”、弥”、“陀”三字之功德利益。可见，“阿弥陀佛”之名号浓缩了陀罗尼精华，故阿弥陀佛名号功德响彻十方世界。“阿閦佛”名号带有“阿”字，故阿閦佛之净土亦殊胜无比。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》提及：“阿字是十方三世佛，弥字是一切诸菩萨，陀字是八万诸圣教，三字之中具足一切。故阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议甚深秘密殊胜微妙无上功德。因此阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛一切诸菩萨声闻阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒无量行法。
是故，阿弥陀佛名号即是为无上真实至极大乘之法。即是为无上殊胜清净了义妙行。即是为无上最胜微妙陀罗尼。若有众生闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃至心称念深信不懈于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨得子孙繁荣身心安乐如意满足如是功德不可称计。”虽然阿弥陀佛四字洪名中，其中“阿”、“弥”、“陀”是陀罗尼，但是在陀罗尼中不可能只有 “阿”、“弥”，“陀”三字。《不空罥索神变真言经》、《大方广佛华严经》、《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》、《大方广佛花严经入法界品顿证毗盧遮那法身字轮瑜伽仪轨》等经对组成陀罗尼的每个重要之字的功德、作用、含义都讲解得极为透彻。
故《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》提及：“若持阿弥陀佛根本秘密陀罗尼神咒。名拔一切业障根本得生极乐净土神咒（简称往生咒）者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安稳。临命终时任运往生极乐国土。”毕竟往生咒中不只是“阿”、“弥”、“陀”三字也。当然，在殊胜的陀罗尼中更不止往生咒一咒也。
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“五字真言‘阿啰跛左曩’中的每一个字就代表、统摄五方佛中每尊佛之功德，其中包括观自在王如来（阿弥陀佛）也”。《华严经心陀罗尼》提及，“诵持华严经心陀罗尼一遍，等于诵持全部《华严经》一遍，何况常持？是故，若能诵持华严经心陀罗尼十万遍者，其人敏悟精微，洞彻诸教藏（经藏）， 积福报转业障也”。因此，智者不应该只停留在阿弥陀佛四字洪名之上，应该在赞叹、弘扬、诵持阿弥陀佛名号的基础上深入研究、修习、运用陀罗尼法也。
《孔雀经音义》云：“每一位如来应正遍智明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。都是已于过去无量无边阿僧祇劫。不惜身命。修六度万行圆满菩提树下。坐金刚座。降伏魔军。断诸结贼。获一切智。成等正觉。具足如是诸妙功德。号之为佛。”《小儿闻解经》提及，“过去劫，迦叶佛还是一学习佛法 的比丘时，有一小牧童（释迦牟尼佛前身）向他学习《般若波罗蜜经》（《心经》），不久便被老虎吃掉了。来世投到富贵家庭，继续学习《般若波罗蜜经》，而且智慧超群，为人讲授《般若波罗蜜经》，进而传授大乘佛法”。
可见，学习《心经》，虽然可积未来福慧之报，但是现世并不能免除被杀之报，还是进而学习陀罗尼为上。《大佛顶别行仪轨》提及，“若人心散乱不定，不能达三摩地之境，可持陀罗尼降伏散乱不定之心。并且有菩萨、金刚、声闻，缘觉，仙人、龙神八部营卫，何忧不定也？纵使常饮酒食肉行等种种不净，佛菩萨，金刚、天仙鬼神，龙神八部也不会视为过错也”。《华严原人论》开示：“释迦牟尼佛降世成佛之时，起初在前四十年，因众生善根未熟，不能堪闻于佛性了义之旨。是故释迦牟尼佛才随二乘五性之机，说业识变等教法。一直到了四十年后，方才为众生说（普遍说）一乘法教”。《中阿含经》提及，“吃饭不是为了享受口感、使身材迷人、美丽漂亮，而是为了治疗饥渴疾病，维持健康，好好生活。进而以智慧、正见看待、造作一切。智慧者犹如到了山峰之巅，若站在山顶的智慧者告诉正在山腰、山脚下之众山峰之巅之美，他们是不会相信的。只有等他们爬到山顶才会相信的（可惜机遇不等人啊！）”。
当然，对于大乘行者，在修行时也不要操之过急，否则会适得其反。如《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》等经提及，“修行要适可而止，量力而为，如是修行过于激进，就像弹琴音弦绷得太紧，反而引起急躁不安。如果精进不足，犹如琴弦过于松驰，令其懈怠懒散，道心动摇。是故，修行既不要过于激进，又不要过于懈怠，方可成就道业也”。
《弥兰陀王问难经》提及，“行者并不贪爱自己的身体。即使吃饭喝水，然并不因为美食而乐，也不把它们看作是好食物，不把它们当作是为了追求光洁皎好的肌肤的必须品。只是要借此来资养色身，借假修真，践行佛教的经典与戒律，成就道业罢了。做 为通达医理、药理的医生，在为病人看病时，只有对症配药，慢慢调理，方可康复。同理，佛陀在传授佛法时，也要因材施教，对症下药。要根据弟子之根器，逐渐传授，慢慢历练，方可得道。拨苗助长，只会弄巧成拙，如此，佛陀何能保证每个佛弟子通过神通迅速知道过去、现在、未来业障，进而开慧得道呢？树木 还没有长出果子之时，人不能预先知道某一树枝间是否有果，故人还没有得道之时，也不能预先知道（自己或他人）善果或恶果也”。
对于佛号、神咒人人皆会诵持，但是若非中、上根器者，很难通阅《中国天人师学理论全集》一书也。
