在座有几位道友听过南师的〈禅密要法经〉录音带后告诉我说：「有关不净观和白骨观总是观不起来」，今天我就扼要的再向各位稍做讲解：
事实上，我们生活在这个时代，除非理念上很清楚，否则的确是不容易观起来。不过，我们要知道，当时佛陀处在印度那种环境，人民生活贫困，三餐都不继了，对「葬」的方面当然不能讲究，所以有许多所谓的「尸陀林」，也就是我们所称的「乱葬岗」，人死了随便埋掩了事，往往被野狗乱拖出来，很容易看到尸体，不论是刚死不久的，或已经在发烂的，或仅剩几根骨头的，各式各样，狼藉不堪，因此佛陀便教弟子们作不净观，白骨观，让他们时时刻刻体悟人一生的下场，而对自己的生命看得更淡泊，好把身见抛开。如今，我们要看尸体除非到殡仪馆去，况且在那儿看到的也都是已经化过装的，并不怎么难看，所以要观想起来是不太容易，只好用假想的、想像的。
记得小时候在乡下，往往会看到一些死狗死猫，乡下流行着一句俚语说：「死猫吊树头，死狗放水流」，看到体形魁梧的死狗，随着溪水到处飘流，尸体上爬满着蛆虫，发出一阵阵的恶臭，印象确实相当深刻。
现在虽然没有这种外境可以看到，不过如果对于人生的苦难经历体会多了，同样可以对生命看得淡泊，只要我们经常想像自己一口气不来，躺在棺木里，再往下一步一步的想像各种情况和景象，相信不难观想出来。所以作不净观、白骨观要从自己身上来下手，想着自己的身体渐渐浮肿（所谓青淤想），如果不赶快埋葬，就会逐步发臭，过一段时间之后，蛆虫就会从七孔九窍里，甚至从毛细孔里面一条条的爬出来，到最后，五脏六腑都发烂了。
要不然也可以买一本〈人体解剖学〉来看，帮助我们作不净观。不净观、白骨观是对生命最实在、最积极的一种观想方法，效果是非常大的。我们身体之所以会生病，就是因为神经气机不通，等于水沟被阻塞不流畅，日子久了就会慢慢发臭、腐烂，也就是我们所说的「发炎」，使我们觉得不舒服！
我们作不净观、白骨观，观想全身发烂即是最好松放神经的方法。全身五脏、六腑、肌肉都烂光了，自然白骨就现出来了，所以白骨观观想不起来，就作不净观。不净观、白骨观能观得起来，对修行的道心，以及对生命的厌离心，必然很强烈，经常有这种观想，对生命必然慢慢不再执着，对断身见也必有所助益。这些理论不需要很有慧根，也不需有太高的层次。
事实上，佛法无深无浅，主要还是在个人的善根问题，善根可以培养、可以薰陶，因此我们也无需被三藏十二部经那么多的经典所吓坏，理论虽可以成全一个佛学大师，但是真正的修行却在此身此心，所谓六根对六尘，中间起六识，在这十八界里，随时好好的做觉照功夫，随时检点，即使没有经典，照样可以修，只要有信心，甚至一句圣号，一句咒语，一样可以修得很好，一般人谈到「空」似乎觉得无比玄妙。事实上，理论上越转越不懂，反而作不净观，白骨观可以把身心都空掉，容易相应，这是实际的功夫。
因此很多人在理上钻研了许久，仍搞不清楚什么是「空」，就是因为没有和实际心境相应的缘故，这往往也是一种观念上的问题，以为做这种功夫一定要把眼睛瞪得大大的看得清清楚楚才算数，其实看到的仍然只是个影像而已；当然，初步对这种观想先不要要求太高，首先只要把影像观想在我们的面前，继而反观到我们自己的身体，变成一具白骨，这种效果必须靠个人去体会。观想起来以后，再把它化掉，纵使你不想空，也会自然空掉了。这是境界的问题，也就是「境界般若」的问题，「观想」就是「境界般若」，有了基础、有了桥梁之后，再予以突破，才能达到实相般若。再说，如果能够放下，则什么法门也都可以做到了，何待再去寻觅什么巧妙之法呢？（《准提法要汇编》）
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转载自 微信公众号：十方圆明心地涌
