龍落在平洋，最为坦夷渺茫，其行度中並无大顿小起之势，又无秀丽耸峙之峰，隐隐隆隆，彷佛高远，依任厚薄，高尺寸即为起，低尺寸即为伏，高三寸即为山，低三寸即是水。如此龍体，最难捉摸，非目明心巧者不能辨认。踪跡之去来，全凭观于水，水向东流则龍亦东行。水向西行龍亦西行，随水转折，以体认其去来，水行则龍行，水止则龍止，此为平洋龍行度之大略。且水乡之地，离祖已远，如与高山平洋龍不同，平洋龍一望平夷，初无高低起伏，如毡之铺，如席之展，可见遂浪随波而来，更不知何以为背，何方是面，何为主，何为从，何处为过峽，何为渡水，何为穴场，何方为朝案，真是境界茫然。先审其源发於何地，审其祖宗，何处分支，水自何处合，砂在何处交，便知水来处是背，合水处是面。既审出背面，次看随龍水趋向何处，护龍砂湾抱如何，便知砂水有情处是龍，无情处非龍住也。既识龍身，然后步步详察，节节推究，若见两边左右对锁，形如八字，无祉戈反逆之势，此即龍过峽处也。其峽愈多，则龍神就愈贵。至于峽从中出，两旁均齐，横开大帐者，至贵之龍也。但过峽最要两边夾从，无夾从则风吹水劫，断此处不成地。更有峽断过水者，怎何审其脉，盖凡真脉过水，左右必有砂水扛送，水中必有微高之脊，冬天里其水必温，水底之土必硬。既识过峽渡水，龍身的确无差，然后审其到头，若是真龍到头结穴，左右必有两股xx辰界送气脉入穴，穴前必有低小明堂，左右随龍水送到局前交互，前有朝案之砂横拦之水，湾环向穴，四围护送之砂回顾，驻序面前有情，明堂平正，水口交牙，左砂向右，右砂向左，穴安天心，如贵人坐卫，大将登台，此天然之结局也。或有大块平田到头，左右不开界水，仅有穴前低田作小明堂，即以小明堂为定穴之的。或有一望无际之处，四面各分气脉俱有界水者，此则是随脉插穴。但龍一边，生气不处于所，不可插穴。或有龍自前来，而局面反在前者，可当以倒骑龍穴法插穴，但要外阳有大水注蓄，否则主财祿耗散。或有结穴之后馀气不止，滔滔向前者，但审两旁山水夾转有情，而生气融蓄之处，以顺骑龍穴法插之，须要馀气不飞扬走鼠，婉转为我作案者佳。更要案外随龍水交会，如去龍不为我作案外水不交，此是过往龍，葬下必绝。又有随水盘旋结穴者，或众大特小，众小特大者，有散中取聚，聚中取特者，有直来取横，横来取直，正中取偏，偏中取正等种种不同，局局变換，屺固言能尽述。俱要在於体认山水之情，知其向背，详其开闭察其聚散。认其生气，所止之处，以为定穴之的。然平洋之地，形如仰掌乃阳气有馀，而阴气不足，其到头必微微隆起，见阴气而后可以作穴，此乃阳气来阴受之法。若于低平之处落穴，则为独阳不生。纵然砂水有情，暂时温饱而己，随即败绝。故隐隐隆隆，吉在其中。平洋龍渐低渐下者，葬之必绝。所以平洋以一突为奇，以得水为先，而得水亦自有法。以远水为得水固非，而以近水为得水者亦非，以逆水为得水者也不是，以近大江水为得水更非，以近小水为得水者此皆是非得水之论。毕竟何者为得水，盖是天地之理，无大过，无不及，惟贵于中和。故近水得水者，要有馀气，左单堤，右单堤，娥媚案，否则为割脚水矣，所谓左不送到男先死，右不送到女先亡。远水明堂要低，否则气散，近大水者穴宜退后，否则荡胸。近小水者穴宜点出，不然坐穴不见水。逆水要有近案，穴背岭交叠，令其不可直冲。顺水穴要有蘢虎交牙，否则为雌雄不交媾。故逆水当朝，要其之玄转折而来。横水过堂，欲其环抱如带吉，而来水若直冲非也。大水奔流向前不汇聚亦非结。小水纡萦如索要其缠绕，至于十字交割之水，反弓勾迸，斜飞卷廉，来小去大，分流折弧，众深独浅，内聚外散，色浊味臭，穿胸射胁，荡背割肩，悲鸣湍急等诸般凶水，皆宜捡点详察，其间更有方位吉凶之宜辩。又须细辨水路出入，然后立向消纳，惟收来水於贪巨武辅之方，拨去水於破禄文廉出於休囚之位，方为得法耶。
