极乐世界是报土，为什么又分出四土？原创 大安法师 大安法师讲净土 是报非化
——大安法师微开示41
是
报
非
化
有人问，阿弥陀佛的净土是报土还是化土？善导大师回答是报土，不是化土。这个情况要放在当时的理论背景上去说。
摄论派以及一般通途教理的注经家，他对于极乐净土，常常会分出一些类别，一般会分报之净土与化之净土这两类。那报土是实修实证的净土，又分为自受用土和他受用土。那化土，就是为二乘的行人和凡夫所建的净土。进一步还有说有法性净土。
关于净土类别的划分，在魏晋南北朝以及陈隋之际这些注经家的讨论真是眼花缭乱。按通途教法，一定要破无明的法身大士才有资格到实报庄严土。为什么净影诸师会把往生者判得那么高？是登地以上的菩萨才能往生。是由于他们也承认西方极乐世界是实报庄严土，但一定要身份很高的人才能去，凡夫也能去的话，那一定是化土。图片智者大师对极乐世界四土的划分还是比较圆融的。以后蕅益大师也采用四土。通途讲四土就是，凡夫跟圣人凡圣同居土。我们现在就属于凡圣同居土，有凡夫有圣人，是凡圣同居秽土。断见思惑的小乘圣人可以生在方便有余土。破无明的菩萨可以到实报庄严土。断尽无明的就可以到常寂光土。常寂光土就是佛才有资格住的。
通途的划分，这四土是隔开的。凡圣同居土的人不知道方便有余土在什么地方，方便有余土不了解实报庄严土在什么地方。但是极乐世界，总的来看是阿弥陀佛的愿心所流现的一个净土，可以说是实报庄严土，或者叫一真法界，或者叫佛法界，它是报土。但为什么又分出四土呢？这是依据往生者断惑的程度，他修行功夫的浅深，由往生者自己业识所变现的四土。虽然往生者变现四土，但实际上也是一土。所以极乐世界就有它的特别之处，你往生凡圣同居土就等于往生到上三土。图片为什么呢？你一去就跟诸上善人俱会一处，虽然是业力凡夫往生，你能见到声闻，说明你就已经在方便有余土；你能见到菩萨，说明你能够感知到实报庄严土；而且你能天天见阿弥陀佛，说明你就安立在常寂光土。四土又在一土，这就从圆融的角度来看，极乐世界就是一土。圆融里面有行布，有差别。这个差别不是阿弥陀佛给的，是往生者自己的业识心变现出的四土，所以它又有差别性。差别不碍圆融，圆融不碍差别。这种解释系统就比较到位，也符合净土宗的本意。
善导大师针对那个时代摄论派和其他的通途注经家贬低净土的体性，说是化土的这个背景，就高扬极乐世界是报土。并且进一步引用大乘经典——《大乘同性经》，这部经直接说西方安乐阿弥陀佛是报佛报土。当然阿弥陀佛也是报身佛，就是《观无量寿佛经》讲的真身观，身量非常高大。又引用《无量寿经》，《无量寿经》讲法藏比丘原来是一位大国王，闻世自在王佛讲经说法，心开意解，就弃国捐王，行作沙门，在世自在王佛所行菩萨道时，就称性发了四十八大愿。
其中有一愿就说，如果我成佛的时候，十方无量无边的众生，称念我的名号，发愿生我的刹土，最低限度哪怕只念十声都能往生，如果念十声佛号不能往生的话，我就不成佛。现在法藏比丘已然成佛，他就酬答因地的这个大愿。现在他成了佛是酬因行之报身，所以阿弥陀佛是报佛。
《观无量寿佛经》上辈三品往生者临命终时都有表述，阿弥陀佛及与化佛来迎此念佛行人。这个化佛是从报佛里面出来的。阿弥陀佛与诸化佛，那就表明阿弥陀佛是报身兼带显现化身，共同来伸手接引，所以就谈一个“与”。由这个经文证明，就可知阿弥陀佛是报佛。
