阿弥陀佛 | 人和法圆满具足的名号
原创 大安法师 东林法音发表于江西
疏文
言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。
——善导大师《观经四帖疏》
经题第二个字为“说”。“说”字由“言”与“兑”组成，表明教法是用音声语言来传达，即云口音陈唱。娑婆世界的众生，耳根最利，故云“此方真教体，清净在音闻”（《楞严经》），是故释尊一代时教，大多属于口音陈唱，佛灭度后才始结集为文字经卷。
“兑”有说义，有悦义。《周易》兑卦，彖曰 ：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人，说以先民，民忘其劳 ；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”意思是说，善言感发人心至深，能令民众为其理想奋斗，而忘却劳烦 ；能令民众勇往直前，视死如归。善法陈说，民众得劝化之益，大矣哉！兑卦的卦象，上面一个阴爻，下面两个阳爻，给人一种开口笑的意象，愉悦的感觉，大畅本怀的欣慰。“刚中而柔外”，意谓所陈说的内容刚正，而用柔软的语气表达出来。“说以利贞”，意谓说正话真理，才能惠予众生以利益，上顺天道，下应人心，即是佛教讲的契理契机。佛陀在世，讲经说法之前首先要入定观机，出定宣说相应之法，言不虚发，令求法者，就路还家，悉证道果。
又释尊一代时教，随应众生种种不同的根机，施设了种种不同的法门。或说渐法，或说顿法，或隐说，或显说。有时六根通说，佛六根清净，六根互用，即身业现神变放光，口轮演法，六根愉悦，或放光，或现神变，或密意加持，或四辩演说，令众生见闻觉知，悟入法性 ；或令众生透过眼根见色，悟入法性 ；或耳根闻法，悟明心性 ；或令众生鼻根嗅香，证入圆通 ；或令众生舌根尝味，觉悟心源 ；或令众生身根触觉，心光绽现 ；或令众生意根思惟，得无生忍。
释尊不仅六根通说觉悟众生，亦以所具之相好光明，摄受众生，教化安立众生于无上正真之道。佛契证无为法性，以无缘大慈，同体大悲，显现广度众生之无作妙用，随应众生度化机缘成熟，不失时机地施设种种教法，众生仰蒙世尊慈悲化导，悉获解脱之利益。说法之妙用，赞莫能穷。
其 次， 解 释 经 题“ 无 量 寿 ”， 此 乃 这 部 经典核心词。“无量寿”是中文的意译。梵文正音为“南无阿弥陀佛”。可见“无量寿”与“南无阿弥陀佛”具等同之关联。具言之，“南”（音ná）是归的意思，“无”（音 mó）是命的意思，“阿”是无的意思，“弥”是量的意思，“陀”是寿的意思，“佛”是觉的意思。全称即为“归命无量寿觉”。
归命，表达至极虔诚的信仰。人最看重的是生命，现在把生命都交托出来，表明信心之真确。净业行人把身心交托给阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛垂慈接引，超越三界六道之生死旷野。无量寿是阿弥陀佛的核心功德，寿为寂定，光为照用。寂中有照，是故无量寿即具无量光。光寿一体，寂照不二，即是阿弥陀。是故“归命无量寿觉”，即是“南无阿弥陀佛”，这是梵音和汉语对应互文翻译，其义法尔如是。
又《观经》名题中，无量寿是法，觉者是人，经题人与法互彰，故名阿弥陀佛。法即“达摩 ”， 有 轨 持 之 义。“ 轨 ” 者， 轨 道， 有 准 则、规范、楷模之意。“持”，由此法则，可任持自性。证知无量寿体性中，含藏着世出世间的一切法，乃无尽之宝藏。是故吾人归命无量寿，即是归依法界无上之法，无量寿即是法界藏身。是故念阿弥陀佛就等于念十方三世一切诸佛，生极乐世界就等于生到十方三世一切净土，因极乐世界乃法界藏土故。
无量光寿即是当人之自性，亘古亘今，不增不减。乃由无量久远劫以前，有一大国王，舍家弃欲，行作沙门，在世自在王如来座下，称性发四十八愿，由愿导行，动经无央数劫六度万行的卓绝修行，圆满大愿，契证无量光寿，自致而成为阿弥陀佛。是故，阿弥陀佛即是人和法圆满具足的名号，乃是依托一切众生本具光寿之心性，以大智慧、大慈悲、大善巧方便、大威神愿力结晶成的普度九法界众生出离生死苦海的船筏。吾人当珍之宝之，依教奉行之。
