念佛人可以有多少种往生方式？（上）
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念佛人毕生的追求就是往生。那往生方式，可以有多少种呢？
单一本《净土圣贤录》（包括初编、续编、三编、补遗），就记录了一千多例念佛人往生的事迹。细说起来，一千个念佛人就会有一千种往生方式，但若略为归类，大体就有这样一些。
天乐盈空 异香满室
这个词条本是往生纪实中最常见的，但当读到三个以上公案的时候，你却会发现，原来大家的“天乐盈空，异香满室”各不相同啊！
隋真慧，临终说：“我将要生净土了，见莲华在等候。又听到奇异的钟响，声音幽远，异香充蔚。”
唐法祥，临终时，他的侍者回头看见佛现全身，伫立在西墙上，光明如镜，香乐盈空，白鹤西来，绕屋三匝，向西而去，便往生了。
唐法善，临终见金莲华从空而下，前来迎接，天乐竞相争鸣，隐隐向西去。
惊天动地
有些人往生的动静很大，堪称“惊天动地”。
隋智通，临终说：“我往生净土了。”这时山地动摇，窗户都震裂了。
隋二沙弥往生时，大地震动，天华飘舞。
唐神皓，临终告弟子：“我今日必要生净土。”沐浴更衣，端坐而逝，香气满室。当夜，天变作琉璃色，星陨坠落如雨。
宋遵式，坐脱而逝，人见有大星陨落于灵鹫峰，红光赫然。
佛光照触
明杨嘉祎，告诉人说：“我将要走了。青莲华现在面前了，岂非净土境界？”就昼夜念佛不止。让侍者把蜡烛熄灭，理由是：“我常处在光明中，不需要烛光。”人问：“您见到什么了？”答曰：“见到四色莲华盛开，阿弥陀佛现千丈身，观音菩萨与阿弥陀佛一般身量，唯独没见大势至菩萨。”忽然起身拈香，说：“《阿弥陀经》的功德，不可说，不可说，不可说，我已经得上品往生了。”说着寂然而化。
清顾居士，西归时家人都闻到莲华香，居士说：“我已经坐在莲华中了，佛放光照我，我时刻都在光中，不需要烛光。”三天后往生，又过了三日香气才散去。这是嘉庆十五年的事。
极乐现前
极乐世界离我们很远吗？
并非如此，心净则国土净。念佛人若具真信切愿，念至一心不乱，乃至证得念佛三昧，如莲池大师所云：“乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树……盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”
有人是在平日见到。
唐道光，观阿弥陀佛，忽然见佛身现在面前，满庭碧华，都是从来没见过的。
宋吴氏，与二位侍女笃修净业。其中一位侍女，一日忽然见金莲华现前，华上结跏趺的双腿隐约可见。又过了数日，见到膝盖。再过了数日，见到身像。又过了数日，头面都能看见，相好庄严。原来，中间是阿弥陀佛，左右分别是观世音、大势至菩萨。再过了些日子，宫殿、树林、都明了可见，清净男子在其中经行。如此三年，瞬息不隔。有人问：“你听到佛讲法了没？”答曰：“我只得到天眼通，没得到天耳通，佛所讲的法，我听不到。”不久，说自己往生的时间到了，就化去了。
明唐时，常言：“修净土者，观心为要。必须要穿衣吃饭，都常在观想中。或神游莲华海，在华中礼佛。或坐观宝刹，佛光照身。净念一旦成就，何愁不能往生！”一日坐禅堂中，推窗，忽见大海中涌出一座山，佛坐在山顶，光明彻照四方，墙壁林木全都不见了，这是其人精诚所感。
也有人，是在临往生前见到。
唐大行，依《阿弥陀经》，专心思念阿弥陀佛三七日，半夜忽然见琉璃地现前。一年后琉璃地再现时，他告诉左右：“我归安养的日子到了。”右卧而逝。
唐净真，诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。一日告诉弟子：“我于近五月内，两次见宝莲华上童子在游戏。我已得上品往生。”说完就趺坐而化，祥光遍满寺院。
石晋张抗，翰林学士。诵《大悲咒》十万遍，求生西方。忽然告诉家人：“西方净土，现就在堂屋西面，阿弥陀佛坐大莲华上。翁儿正在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。”翁儿是他早先已逝的孙儿。
宋张迪，于静室中，见白色频伽鸟飞舞在眼前，又有绿发童子来合掌问讯。后三年，西向念佛名而化。
元周婆，一日，忽然梦到硕大莲华叶遍覆所在街市，自己手持佛珠，在叶上经行念佛。醒来即生小病。邻居当夜见宝盖幢幡从空中而来，进周婆家。黎明，周婆合掌念佛而逝。
飞到了极乐世界
僧感，并州人，诵《佛说观无量寿佛经》和《阿弥陀经》，梦见身上长出翅膀，左边是观经经文，右边是弥陀经经文，想要飞但是身体重。又诵了两年，梦到翅膀又长了，想要飞感觉稍微轻了。再诵了两年，飞腾无碍，就向西飞往极乐世界，见一佛二菩萨，告诉他：“你凭着诵经功德力，已经到了极乐世界边地，你回娑婆世界后，每天诵四十八遍，一千天之后，方能上品往生。”法师醒来后，如说修行，三年后自在往生。
莲华“信使”先来
莲华对念佛人的意义特殊。
有时候，某人往生前，他的那朵“专属”莲华先过来露个脸，这亲切意味，极像个信使。
宋昙懿，二十年勤修净业，临终前两天，见莲华大如屋，又过一日，见梵僧来床榻前问讯。
宋净观，修净土忏十余年。预知时至，临往生两天前，见红莲华。次日，又见黄莲华遍满空中，有化童子坐在华上。
唐王氏，读诵诸经，勤修忏法，志求西方。贞观十一年生病，更加勤恳精进。忽然见床前有赤色莲华，大如五斗瓮，又见青莲华，充满一间屋子，阿弥陀佛、观音、势至降临空中。
唐温静文妻，默念佛号，两年不停，预知时至。临走前三天，莲华现前，大如车轮。
清郑氏，单独居于净室，闭门念佛诵经数十年。嘉庆七年，七十五岁，在庭院前石头上，忽然生出大莲华，她的母舅见到了深感奇特，撰文记载了这件事。当年腊月，郑氏告诉家人，“我要西归了”，无疾而终。
明慧日，修净土忏，告诉弟子：“我梦到青莲华生在方池中，清香袭人。这是我往生净土的瑞兆出现了。”四天后，趺坐合掌而终。
清汪氏，精进念佛。临终对儿子说：“我昨晚梦中，眼前出现五色云，簇拥着一瓣莲华，大如船。莫非我要乘此往生了？”说完就化去，始终香气如兰，直到入殓时都未散去。
佛现空中
宋惟月，明律学，修净业。一日，有奇异僧来迎。后忽然急切呼唤同住的僧人道宁说：“我见阿弥陀佛了，高八丈，伫立空中。我走了。”就化去了。
宋法持，一日生了小病，哭着在佛前祈祷，求佛垂怜接引。大声唱佛，能传到百步之外。忽然见佛身丈六，立在池上。他自言：“我已得中品往生了。”端坐面西而化。
宋孙忠，曾见佛在空中现身，赶紧叫两个儿子出来一起礼拜，良久才隐没。后人因此称此地为“驻佛巷”。
宋钟婆，日诵《阿弥陀经》，兼持佛号，约二十年。一天，对儿子说：“西方圣众遍布在虚空中，大白莲华，光明普照，我要走了。”端坐合掌而逝。
唐姚婆，和范婆关系很好。范婆劝她念佛，她听从了。从此摈除俗事，一心念佛。临终西方三圣现在空中。姚婆禀白佛：“弟子要不是遇到范婆，哪里能见到佛？请佛慈悲稍微等一下，弟子去和姚婆道个别。”等范婆过来，见佛还伫立空中。姚婆就站着往生了。
宋智廉，庆元元年，忽然告诉众人，自己已在梦中见阿弥陀佛，高七八尺，紫磨真金色身相，现白毫光，大众围绕说法，佛对大家说：“诸位善人，应当起大信心，修各种善法，来生我国。”佛说完就隐没了。智廉描绘完梦境，说：“我既然已经见佛，往生就是必定的了。”说完回身向西，结手印而化。
无疾而终
明郭大林，七十六，一日告诉儿子：“明天我要走了。”无疾而终。
清顾天瑞，预知时至，告别亲友，沐浴，唱佛号，无疾而终。
明唐廷任，预知时至，到了那一天，洗漱后，整衣端坐，微笑而逝。此事发生在万历三十一年。
“佛来了！”
明朱纲，专修净业，日诵佛号三万声，达十五年之久。一日，坐在床榻上，正提起佛珠念佛，忽然异香满室，说：“佛来了。”便逝去。
明郝熙载，一天忽然抬头看窗外，告诉儿子：“现今别有一番乾坤。”半夜说：“佛坐莲华台现在我面前了，我要去了。”就往生了。
宋徐六公，长斋念佛四十年，屡次梦游极乐世界。预先做了一个龛，临行当日，换下布衣草鞋，在龛中端坐，说：“佛来迎我了。”
留下往生偈
清具宗，临终香汤沐浴，诵《阿弥陀经》完毕，唱佛十声，大写八个字云：“廓落灵虚，无往来处。”掷笔而逝。趺坐三日，颜色不变。
清佛安，往生后留诗两首，一云：“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”
宋崔婆，奶妈，为人质朴。家中主母修禅，崔婆在一旁，每日只念阿弥陀佛，不曾间断。忽然唱一偈曰：“西方一路好修行，上无条岭下无坑。去时不用著鞋袜，为有莲华步步生。”问“什么时候走？”她说申时。后果然印证了。
站着走的
宋王日休，著有《龙舒净土文》，日课拜佛一千，临终说“佛来迎我”，就站着走了。
宋王氏，荆王夫人，生日那天，早晨起来，手持燃着香的香炉，向着观音阁方向立化。
清王荆石女，一日与家人作别，告知往生之期。到那天，左手结印，卓然立化。
这些念佛人，“文成印坏”，临终自在，走得多潇洒啊！我们净土法门的门风是“平淡朴实”，这些瑞相也并非求得，但都因各自不同的愿力因缘一一呈现，我们钦慕其往生之实质，但并不以形式来作为判断往生的绝对依据，读了之后，你有没有“私慕”其中哪一位呢？老实念佛吧，总有一种方式属于你。
