俗谛 | 佛事门中，不捨一法
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不捨一法，显性具也。
——《与大兴善寺体安和尚书》
见道之后谈确修——确论修持，见道不是说你就到家了，你看到了修行的路向，也知道烦恼的所在，烦恼贼在什么地方，这时候你得老实地修持。这个修持就“一法不废”，一法不废就是福慧双修，六度。六度前五度都是修福，福德修到一定程度就开发智慧，六度齐修就是证阿耨多罗三藐三菩提的正因。
修福德的法也不能废弃。这就引用禅宗祖师——百丈怀海禅师，这个祖庭也是在江西。“马祖建丛林，百丈立清规”。这位祖师，他就是年纪大了还要作务，作务在丛林里面就叫出坡。唐代以来，禅宗祖庭还有农禅并重的家风。每天出坡，但其他的比丘觉得他年纪大了，就希望他休息，就不要跟大众一起出坡了，但是他坚决要出坡。
于是有一天，其他的比丘就把他的作务工具给藏起来了。藏起来了，他干脆那一天就不吃饭，“一日不作，一日不食”。那下面觉得他不吃饭也不行，那只好又把工具拿出来。这就是他的一日不作，一日不食，形成这样的一个作风。说明古来的这些祖师还真的就是与众共倒，随众，大众干什么他干什么。不能说由于年老了，作了方丈和尚了，就可以搞特殊化了，大家出坡跟着出坡，大家吃什么饭食你不能开小灶。那既然一日不作，一日不食这一法都不废弃，更何况念佛求生净土一法，那就更重要，更不能放弃。
这里就谈俗谛，“俗”就是从现象法的建立层面来说。真谛是谈空。由空要出假，有时候叫假谛，又叫俗谛。俗谛是谈建立一切法，“一立一切皆立”。
那这种表述在佛教有两个专业术语，谈一泯一切皆泯，这是从“遮诠”的角度来谈，遮就是遮止、扫荡。那一立一切皆立，是从“表诠”的层面来谈，建立一法，一切法也都可以建立。禅宗就是以遮诠的形式表达，净土宗就是以表诠的方式表达。净土宗就是建立一切法，这个法可以称为妙有。禅宗是从“空门”契入，净土宗是从“有门”契入。
那净土宗就得要建立观想的对境，西方极乐世界依正庄严，建立念佛的名号。这个名号也是一个有，不是空，有音声，有符号，有内涵。所以净土宗就是“指方立相，住相证果”；禅宗就是扫荡一切，显现向上本分。而向上本分是不可言传，就是到了这个份上，三世诸佛口挂壁上，无法用语言来表达。所以禅宗一个著名的公案就是“拈花微笑”，这是禅宗的风格。
在这个法会上，释迦牟尼佛拿着一朵金色优钵罗华，默然微笑。与会的百万天人惘然，不知道佛不说一句话是代表什么，唯有金色头陀摩诃迦叶破颜一笑。佛一看他破颜一笑，马上就知道他明白了，懂得了，所以就说，我有涅槃妙心，不立文字，无相之相，付嘱摩诃迦叶，传衣钵。所以这摩诃迦叶，这是修头陀行的这位尊者成为禅宗的传人，传佛心印，可以说是禅宗的第一代祖师，以后他就传给阿难尊者。
所以这个法，破颜一笑，以心印心，心又无心，无心之心相互现量地可以相印。以心印心，常常表达为以空印空、似水投水，这就是都能够对那种涅槃、法身现量地亲证。那涅槃法身，这东西是无法言传的，离语言相，离文字相，离一切相。但又不能仅仅是离相，可能就断灭空了，还要即一切法。所以“离一切相，即一切法”，就是那个不可言说的向上本分。
所以我们知道了这样的一个遮诠，当下我们就会理解这个表诠。净土宗的表诠的这个妙有，就是从一法不立的、实际理地的空性当中显发出来的。所以这个有是含着空的有，称为“妙有”；那个空是含摄着有的空，叫“真空”。把握净土这个“一立一切皆立”，就要把握真空妙有。真空妙有在净土宗就称为第一义谛妙境界相。
谈第一义谛，就是谈实际理地，谈空性的；妙境界相，就是由这个空性显现的境界之相，比如极乐世界无尽的庄严，这是境界之相，但是他加了个“妙”，这是从空性里面显现的奇特的、不可思议的境界之相。所以当下这个妙有的展开，就是空性的彰显。所以就称为越空越有，越有越空，空有不二，空有一如的这样的一个关系。这样我们把握真空妙有，就可以把禅宗以遮诠的“空”和净土宗表诠的“有”辩证地统一起来。这两者不仅不矛盾，而且是相辅相成、相得益彰。
那从俗谛的建立来说，“佛事门中，不捨一法”，这是沩山禅师的一句话。印祖的很多话，都是把这些佛言祖语很圆融地引用过来。佛事门中，不捨一法，这是“显性具”。前面讲性体是谈空的，讲性具就是谈相的。就是我们现前一念的心性具足十法界的依正庄严，具足世间和出世间的一切法，性具。
这就是六祖惠能大师开悟之后讲的“何期自性本自具足”，这个意思。“何期自性本自清净”，这是谈性体；“何期自性能生万法”，这是谈自性的妙用。这些属于谈自性，从马鸣菩萨《大乘起信论》都要谈一心二门：心真如门和心生灭门。心真如门就是谈性体，真谛；心生灭门就是谈性具的俗谛。这个是不能去把它割裂开的，所以谈体、相、用，三者辩证统一。
