救世婆心，千古未有
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
《与大兴善寺体安和尚书》
及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。
这里点出了一位无论是禅宗还是净土宗的具有承前启后的大祖师——永明延寿大师。他是禅宗法眼宗的第三代祖师，也是净土宗的第六代祖师，这叫一身兼两宗的祖师，唯有这一个祖师了。永明延寿大师，“以古佛身，乘愿出世”，就是说永明延寿大师的本地，他是古佛再来，来到我们震旦国。他出世的时代是一个乱世，唐五代，北宋年间。当时赵匡胤统一北方，吴越国还是钱俶王在统治。赵匡胤就乘势南下，那对于钱俶王来说就面临一个抉择：是保卫国土来开战，还是和解？和解就是纳土归宋，实现全国统一。在这个大的问题上，永明延寿大师是劝钱俶王纳土归宋，避免了战争。
那印光大师不是一般人，他认为永明延寿大师是古佛再来。有一个记载，说钱王就搞了一个千僧斋，一般千僧斋按常规就有圣僧来应供。那一般圣僧可能就是谈宾头卢尊者，还有其他的佛菩萨的化身转过来的，所以第一个位子都得要空在那里，不能随便坐。结果到要开斋的时候，有一位和尚大摇大摆过来了，就是当地的一个长耳和尚。他的特征就是耳朵很长，垂在肩上，平时也看不出他什么了不起的修行，他天天就是化缘。那人家问，你为什么要化缘呢？他说，只为遮遮丑。他坐在第一个位子上，大家心里就有点不服气：你是不是太不识相，这个位子是你坐的吗？但是既然开斋了，大家也就闷头用斋了。这位长耳和尚一用完斋，也就不客气地离开了。
钱王就问永明延寿大师，说“今天供斋有没有圣僧来啊？”那永明延寿大师说“有”。“是谁啊？”“就是坐在第一个位子上。”“那他是什么身分哪？”“定光古佛再来。”定光佛再来。那钱王赶紧派手下去把他请过来。谁知道，这个长耳和尚就到山上去了，那后面人跟着跑，赶上的时候，这个长耳和尚就进到石壁里面去了。那这几个人赶紧磕头，定光佛，您得回来啊。石壁正在要合拢的时候，这个长耳和尚回头说了一句话，说：弥陀饶舌。这个石壁就关闭上了。这也是神妙莫测了，古佛再来，游戏神通。大家觉得这个长耳和尚找不回去了，但是“弥陀饶舌”，他的身分不是永明延寿大师说出来的吗？那他是阿弥陀佛，是不是啊？那定光佛找不到了，赶紧找阿弥陀佛了。赶紧就回去，一到那里，传来消息，说永明延寿大师圆寂了。所以就传永明延寿大师是阿弥陀佛再来。现在我们的十一月十七日，这个阿弥陀佛圣诞日，就是以永明延寿大师的生日为准的。
所以，“以古佛身，乘愿出世”。唐五代是什么情况？中国历史上非常混乱的时期，也有点类似于魏晋南北朝的时期，各个军阀割据，建立十国。以后那赵匡胤大概也是真命天子了，出来统一中国。随着战乱，佛教也是受到牵连，各宗各派都衰微。可能唯有禅宗进入深山，林泉树下，农禅并重，还能保持一点生机。
各宗各派衰微的时候，永明延寿大师以他智慧之眼，开始为当时的佛教界以及未来的佛教的修行，给出了一个修行的正确道路。对于净土一法，永明延寿大师是“显垂言教”了，就不是谈密修了，他万善庄严净土，一日行一百零八件佛事，这不是一般人所能行得出来的。著述非常勤勉，留下了浩瀚的《宗镜录》一百卷。他显垂言教，就直接地谈念佛求生极乐世界的胜妙,自己也以身作则，上品上生。说有一个从阎罗王那里回来的人，说他到那里看到阎王每天向一个比丘的画像顶礼，所以就悄悄地问顶礼的是谁，说是永明寺的延寿大师。所以他回阳之后，又到永明延寿的塔去绕塔。阎罗王说，这位祖师，是唯一的没有经过阎罗殿，直接往生极乐世界，上品上生。得到阎罗王的恭敬。
永明延寿大师又恐未来的学者修行的路头不清楚，对法门的选择，利害关系混乱。他已深刻地看到禅宗的种种的弊端——空腹高心，执理废事。所以要为一切修行人，尤其是禅宗的行人，指出一条当生出离生死的康庄大道。这就是他以慈悲的心，智慧拈出的《禅净四料简》。这个《禅净四料简》是怎么说的呢？这是印光大师非常推崇的，不仅印光大师，乃至于从明代像莲池大师、憨山大师、蕅益大师，元代的天如惟则禅师，这一系列具有正法眼目的祖师都是赞叹不已的，高悬祖印。印祖赞叹这是拈提一大藏教的纲宗，来作三界六道歧途的大导师。能够使修学者在《四料简》八十个字当中顿然觉悟，出离生死，悟证涅槃之要道。这样的救度世间人的苦口婆心，是“千古未有”。是赞叹到这个程度！于是，对这个《禅净四料简》，我们不断地要温习，要思惟，要信解，要奉行。
第一个偈子：有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。有禅，就是他参禅，或者得善知识言下的钳锤，当下开悟，所以有禅就是明心见性了。有净土，就是具足深信切愿，求生净土，执持名号的这个行持。这就叫“有禅有净土”。“犹如戴角虎”，虎本身很威猛，它又戴上了两个角，那就更是所向披靡。所以当生，他既然有禅又有净土，心性已经是明白人了，悟道了，又能对一大藏教的权实之法，能够了然于胸。所以一切学人到他这里来参学，随一切学人的根机可以应机说法，可以降伏外道邪魔。所以现世就会作一切众生的导师，临命终时能够上品上生，到西方极乐世界悟证无生法忍，再倒驾慈航，就能够成佛作祖。所以这个有禅有净土，类似于净土宗十三代祖师，以及西天的马鸣、龙树、天亲，这些都称为有禅有净土的人。
第二个偈颂是：有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。有禅，就是他明心见性了，大彻大悟了，但是他不具足信愿称名，求生净土的愿行。那这种人会是什么情况呢？十个人里面就有九个人会耽搁。为什么会耽搁呢？因为他开悟只是开佛知见，是明眼人了，但是他并没有说就到了了生脱死的程度。因为谈了生脱死，离开三界是要谈，不仅谈见道，还要谈修道的，要谈证的，证就要对治烦恼。所以大彻大悟了，但是烦恼没有断，还在三界里面出不去。那出不去，又不仰蒙佛力，带业往生。带业往生，就是带见思惑往生。那很多开悟的人，他的见思惑还在，还在的话，说明他还有中阴身，还要受后有，还有来生。所以宗门下常常讲，五祖师戒禅师的后身就是苏东坡，他前生就是一个大禅师。
真如喆禅师以后成了一个皇帝——宋钦宗。他九十多岁圆寂的时候，一生精进，他的那个纸袄都烧出很多舍利子。别说他身体烧出舍利子，就是穿的纸袄都烧出很多舍利子，你说他是什么水平！但是他的见思惑还是没有断，他还是出不了三界。等而下之的，还会成为一个女人，成为宰相。这些都是他在了生脱死的这样修道当中，被耽搁了。见思惑没有断，就有中阴身，中阴身一现前，“瞥尔随他去”。中阴身阶段，那就业力牵引，重者先牵，哪个业力最重，你就牵到跟哪个业力相应的那一道里面去受生，去投生去了。所以宗门的开悟者一定要求生西方极乐世界，否则后果堪虞。
第三个偈颂：无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。无禅，就是你修禅宗没有开悟，内心还是黑漆桶一个，一点亮光都没有，对这个“灵光独耀，迥脱根尘”没有消息。虽然无禅，但是他有信愿称名，求生净土的这样的三资粮。那这个净土法门就是感应道交的产物，阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的慈悲力量弥漫在虚空法界，也在每一个众生的心想中，我们只要深信切愿持名，阿弥陀佛的愿力、光明、威德就呈现在我们的身心。我们就是以佛的果地觉作因地心，信愿称名，全摄佛功德为自功德，香光庄严，就能感得阿弥陀佛临命终时来接引我等众生到西方极乐世界去。无论你是何种根机，无论你修行的功夫怎么样，无论你的业力程度，哪怕你是造了五逆十恶的，即将下阿鼻地狱的众生，你只要临终信愿称名，阿弥陀佛都平等摄受，往生西方极乐世界，这就叫“万修万人去”。
大家注意，不仅是古代是万修万人去，现在仍然是万修万人去，乃至于到末法刀兵劫的时候，具足信愿称名，依然是万修万人去。绝对不是说，古人是万修万人去，现在是万修一二去，不是这个概念。阿弥陀佛的大慈悲心，那种愿力是超越时空的，我们不要去分别。到了西方极乐世界，华开见佛，莲华开敷就能见阿弥陀佛。这时候见到了阿弥陀佛，既是极乐净土万德庄严的阿弥陀佛，也是我们现前一念的自性天真佛。这时候我们才有资格谈“自性弥陀，唯心净土”。所以，就不要害怕开悟不开悟，那在到了极乐世界华开见佛，就不仅仅是名字位的开悟问题，乃是悟证同时，得无生法忍，阿鞞跋致的这么一个胜妙利益了。
第四个偈颂：无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。这注意，这不是指社会上一般不信佛的人，这乃是指我们教内信佛修行的人。他今天修那个法门，明天修那个法门，修禅宗觉得很高妙，但是他也开不了悟。没有深厚的善根是开不了悟的。那善根属于什么善根？曾经古人说，有七朝天子福，九代状元才，这样的福德智慧加起来，再拌一生，作个闲汉，一定要悟明己躬下事，向上一著，这种人精进努力，有可能开悟。那一般的人，没有这个福德智慧，你说你怎么开悟啊？所以参禅没有消息，叫“泥牛入海无消息”。又自负清高，觉得自己了不起，对念佛求生净土又不屑一顾，这就是“无禅无净土”。无禅无净土，麻烦了，等待着他的是“铁床并铜柱”，铁床并铜柱是地狱。
那这里就想，既然修行，既然没有开悟也没净土，为什么会“铁床并铜柱”呢？那下辈子我得人身也有可能。也许有可能，借着你今生修道的痴福，也许得点人天福报。那下一辈子你得大富贵的时候，往往富贵修行难，十个里面就有九个会迷惑，他就借着他的福报来造业，第三世就会下地狱。所以一个修行人，不念佛求生净土，就是三世怨——第三世下地狱。如果今生，他做点修行还破戒了，那可能当生下地狱，所以铁床并铜柱。那铁床，那个炽热的铁床都是有针的，躺在上面，那个铁床是炽热的火。那个铜柱烧得炽热，这就是给犯邪淫的人，常常是女的躺在铁床上，男的抱在那个铜柱上。那这个是万死万生，一日一夜，死一万次，又活一万次，那是剧苦！
所以这个地狱里面，你就百千万劫难以出来，你见到的都是地狱的境界，都是痛苦的声音，都是黑雾弥漫，都是大火炽然。那地狱境界从哪儿来？就是从你造业的心里面显现出来。那当然地藏菩萨很慈悲，他就是度地狱的众生，但是也得要有缘分，你在地狱里面，地藏菩萨你能不能见得到啊？或者地藏菩萨教给你念佛法门，你能不能相信？你能不能念出声音？但业力感召，你连这四个字都念不出来了，念这个“阿”字，你都念不出来，它是这样的苦。所以无禅无净土，地狱的境界等待着我们，那是苦不堪言。所以思地狱苦，才发信愿持名求生净土的心。
永明延寿大师以古佛之眼，给我们震旦国的国人指出了一条出离生死轮回，契证涅槃常乐我净的康庄大道，就是一心皈命阿弥陀佛的愿海，信愿称名，感通佛力，带业往生，横超三界，快速成佛。
