正觉阿弥陀，法王善住持
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
正觉阿弥陀，法王善住持。
此二句，名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君，则率土相啖；宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶？是故兴愿：愿我国土，常有法王，法王善力之所住持。“住持”者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶（xué）不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶？是故言：“正觉阿弥陀，法王善住持。”
——昙鸾大师《往生论注》
正觉阿弥陀，法王善住持。
这两句是第十二种庄严，“庄严主功德成就”。主功德成就就是指这个法主，这个刹土的领头的，领导人。“正觉阿弥陀”，这就说明阿弥陀是成就无上正等正觉的法王。极乐世界就是至善的净土，他以法王的慈悲、威德来善住持这个刹土。
阿弥陀佛为什么会兴起这样的庄严的愿呢？这就是因地考察他方世界，一个国土的兴衰、善恶、福德都跟这个国家的国君有直接的关系。然而遗憾的是，看到有的国土是“罗刹为君”。罗刹就是要吃人，就是很残忍。罗刹女对她所爱的爱人说：“我爱你，所以要吃你。”爱完了，就吃掉他。这样，当这个国君是罗刹的性质，所有的这个国家的无论是官员还是老百姓，为了自保就相互地吞啖，相互地战争，那这就是一个乱世了。但如果是转轮圣王住持这个刹土，转轮圣王是要推行十善业道的。如果金轮王，他所统率的地方是一四天下，四大部洲，这四大部洲就是天下太平，没有战争。
这个国君的德性的如何，这就“譬之风靡，岂无本耶”。这是用了《论语》的一句话：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。君子的道德就像那个风，小人的德行就像那个草，如果草上有风，草就会低下来。所以这个“风靡”，就是来自于上面的领导层的德性，就会影响整个的国家。这是古往今来的历史和十方所有刹土所表现的一个经验。
所以法藏菩萨就发愿：愿我所住持的国土，“常有法王”。就是用法王来做最高的领袖。这里要注意，极乐世界没有国王，只有法王。如果一个国家有国王，有法王，这里面又存在一个谁听谁的问题了，谁是老大的问题了。为什么中西政治要搞政教分离，各做各的界别？如果混在一起，那在一个时空点上，总有一个是为头的。就为了避免世俗国王的干扰，极乐世界完全都是法王，整个的就是一个修道的道场，不需要国王，因为那里没有政治形态，没有法律，没有经济交换。
这个法王的善力所“住持”。这个住持就是能保持净土的清净庄严、道场的美质。这个住持，用两个比喻。
就好像“黄鹄持子安，千龄更起”，这第一个比喻，这是用了《神异经·西荒经》的一段话。这个典故是说西海之外有一个国家，就叫鹄国。这个国家男女很小，只有七寸的身高。这么一个小人国倒是很有文化，人与人之间非常有礼节，而且喜欢读经，还常常会跪拜。由于他有这种德性，所以寿命都能活到三百岁。每天行走，日行千里。好像人虽小，秤砣虽小，能压千斤，其他的动物都不敢侵犯他。
但是，他唯有害怕海鹄。这个海鹄，鹄有时候像天鹅一样的，也很大，寿命也很长，很有大力。这个海鹄一遇到这些小人，就把他吞到肚子里面去。吞到肚子里面去，但这些他不会死——在腹中不死。鹄有时候翅膀一展翅就能飞一千里，他在肚子里面也很安全。说明黄鹄来保持这个子，他很安全，就是纵然一千年之后，他从口里吐出来，还是活的。
还有第二个比喻，就是“鱼母念持子”。就是鱼母它不是有很多子嘛。如果鱼母念头上不系念鱼子的话，鱼子就容易烂坏。但是如果鱼母有慈心，系念鱼子，那就是经过这个泶，“经泶不坏”。“泶”就是指夏天有水，冬天没有水的山泽和山溪。因为鱼生活在有水的地方，这夏天有水，冬天没有水了，没有水，在这情况下鱼子是容易烂坏的，因为没有水的滋润。但鱼母在念它的时候，即便经过干涸的山泉，它也可以不坏，最后得水之后它还会形成鱼苗、小鱼。
用这个比喻，为什么往生到西方极乐世界就能够不退转，就能够很快成佛？这都是由于阿弥陀佛光明愿力在这里住持，令我们的菩提心不会退转，令我们菩萨行增上，令我们阿赖耶识恶的种子消除，善业的种子、净业种子增上。他成就菩提道就很快。
安乐刹土为无上正等正觉的佛的力量所善巧的住持。无上正等正觉就是大涅槃的境界，所以他的刹土是无衰无变的，没有春夏秋冬的四季的更迭的，光明是内外都透彻的，就不需要日月星三光的。前面也谈到地面无量的平整、广袤。我们的心量都很小，鼠目寸光，一到那个地方，我们的心量自然打开。因为大地无有边际，我们生活在那样的国土当中，也是会打开有限量的心，变成无量。
由阿弥陀佛法王善住持，极乐世界所有的行为都是随顺法性的，不会有一点违背正觉的邪的、不正确的事情出现。这个才能成为清净的刹土，这是由阿弥陀法王善住持故。
