圆悟克勤禅师的陵墓在四川成都的昭觉寺。不过我好像没有专门去看过，哪次再过去成都的时候，可以专门去看看。（后来是去过咧。）我们先谈谈圆悟克勤禅师的人际交往吧。圆悟克勤禅师和当时好几个士大夫的高层----宰相、宰官这些人，关系都不错，所以他能够成为“名僧”，也有这一方面的原因。其中包括张商英，我们已经说过了，也是做过宰相的人。到时候我可能会单独讲一期张商英。还有张浚，在南宋之初也是一位抗金的名人——能不能算名将，我不知道。张浚，三点水的浚，也担任过类似于宰相的职位。前面好像也提过，圆悟克勤禅师和李纲也有点关系，李纲推荐他去住持镇江金山寺。还有呢，李弥逊，这也是南宋的一位反金的高官——也不叫反金吧，应该叫抗金，就是主战派的——好像这里提到的这些高官基本上都是主战派的，就是说，圆悟克勤是在主战派官员这个圈子的。前面提到，圆悟克勤禅师在当时最为人称道的一个特点就是脾气很好，天天脾气很好地待人接物，脾气很好地接引大众。然后呢，他每天都看书，这和一般的禅僧很不一样，每天再晚都要看一会儿书——他自己就是读书人家出身。所以，他跟这些士大夫交往就比较容易，因为宋代的士大夫们的文化水平……能不能算历史上最高的？反正，宋代是崇文抑武的。表现在佛教理论、实践上，圆悟克勤禅师表现为把禅宗的实践和华严宗的教理相结合，之前我们也提到过（接下去我们谈张商英的时候再多说一点），他和张商英的谈话主要是针对华严判教的。其实唐代兴起的华严宗，其判教本身就是照顾到了新兴的禅宗的，盛唐时期的清凉澄观、圭峰宗密都是华严而禅宗两家一肩挑的大师，所以两方可以说是一拍即合——教在华严，行在禅宗。基于传统的中国思想史或哲学史的背景，我们应该能够理解，“中国化”佛教最成功的天台宗对于一般的士大夫来说比较难以入门，因为要学习很多“独立”的教法、教理等等。而华严宗的一些高举高打、玄之又玄的说法，更容易打动中国传统的知识分子、士大夫，反过来说，也就是华严宗的高举高打、玄之又玄的一些套路，能够轻松地被中国文人拿过来“为我所用”。所以中国（唐以后～民国以前）文人，要么谈禅，要么谈华严，其他宗派则基本无人涉足。……观清师
