《三摩地王经》说：用我们无法想象那样广大的财物进行供养，而且是供养最究竟的对境，并且是长时间的供养。以这三点来供养的话，当然所得到的功德也是最好，其福尤大，不可思议。
一般我们说：供养的功德来源有三个：一个是供养东西有多少、有多好？这上面有影响；另个是供养的对象是谁？这也有影响；再一个是供的时间多少次？与这三个都有关系。
物质本身、供养对象、供养时间有多少次，这三个都是无法想象的话，当然他的功德是我们不可思议的。但以这么圆满、无量无边次的供养的功德和现在修一点点慈心的功德相比，还是不如修慈心的功德，修慈心的福报更大！
在《曼殊室利庄严佛土经》和《宝鬘论》里面讲到：若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。
这么来理解吧：罗汉打坐修无我、空性，所集的功德也是非常多，假若这个世界、这个地球上坐满满的罗汉，大家都入定打坐空性，而且时间很长，经过百千俱胝年岁，像这样打坐的功德跟修慈心的功德相比的话，还是不如于此土最下乃至于弹指倾，缘一切有情发生慈心所获得的功德大。
当然这个修慈心也不是那种只是我们嘴巴里面念一念：「愿一切有情具乐及乐因」而已。而是像刚才前面所讲的那样：我们没有留下一点点为自己的想法，而是想把自己的一切所有全部舍给他人，是以这么勇敢地舍弃自己、一切都为利他的心来修习慈心，即使只是弹指之间，所获得的功德确实如这边讲的：胜过了「世界上满满的罗汉打坐修空性的功德」。
所以，《三摩地王经》好像是从广大供养所获得的福报与功德来和修慈心的功德相比，前者不如修慈心的功德。第二个经是用智慧或者认真的打坐的功德和修慈心的功德比较，也是前者不如修慈心的功德。
《宝鬘论》也是从福报的角度、三时布施与修慈心的功德比较，前者不如修慈心的功德。
总的来说：我们将自己的我爱执真的放下，把自己所有的一切完全贡献出去的话，这个功德比你只为自己的我爱执所付出的任何努力所获得的功德大。
完全爱他人的这种修行，那才是最厉害的。
就如前面讲的，我们想累积福报，天天、恒时供养、礼拜佛菩萨，还不如修慈心一刹那的功德。
一样的，为我自己要断除烦恼，要入定，要修空性，而且是世界上满满的这种修行人，在那里恒常打坐，但还是我爱执呀，是吧？不管你多少人，看起来是这么用功的样子，但是大家各个都是我爱执的一种用功，那就不如真正完全舍弃我爱执，完全以爱他人的这种强大的心去修慈心所获得的功德大。
所以这两点是我们可以理解的。
但是，如果我们没有好好了解我爱执跟舍弃自己、完全爱他这两个心的作用，就不了解修慈心的胜利。这里讲的这个福报不如那个福报，这是把我爱执跟爱他心相比较来说的。关键是从修慈心的胜利这边来说的。
