修善不善业会形成造作等流，现生中成为习性，后世不待励力自然起现这种习气。
【《本生论》亦云：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”】
由修种种善不善业，人们就形成了惯常的习性，像这样虽然不必特意策励，后世也会现行，如同做梦一般。此处讲出了一个非常殊胜的业果道理——业的造作等流。由串习善不善业，心上会达成一种等流之力，以此现生会串习成固定的行为习性，后世不必策励也会自然现行。这讲到了造作等流今生和后世的表现。
首先，今生。“由修善不善诸业，诸人即成惯习性”，由修习种种善业和不善业，人们就形成了惯常的习性。“修”指串习、修习。“惯”是惯常，“习性”指相续中由串习而形成的善恶习性。串习任何善不善业，都会在心中形成造作等流，后面容易发起同种行为。比如，有人常常起恶念、作恶行，串习多了就形成了恶的品性，一发动起来全是恶念恶行，很难行善。有人长期闻思修，心中修持善法，形成了善的品性，待人接物自然流露出善心、善语、善行。这都是由串习善不善业，形成相应的造作等流，当坚固到一定程度时，就会成为一个人的习性。
我们今生有很多的善恶习惯，从哪里来的呢？很多都是由现生串习而来。比如，以前不喜欢钓鱼，后来受恶友影响或接触了钓鱼团体，相续中受了邪见染污，内心发生兴趣，从第一次钓鱼开始，一次次不断钓，最后就形成了爱著，喜爱做钓鱼恶行。其余恶业同样，串习多了，最后就形成了恶的习性，在恶业上内心很容易发起欢喜爱乐。善业同样如此，比如一开始没有善待他人、出离等善心，后来不断断恶修善，渐渐在此生就养成了善的习性，有了较坚固的善品性，这也是由串习善业而形成。
其次，后世。“如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”像造善恶业现生会形成习性一样，这样串习了以后，虽然不用特别策励，到了后世习性也会现行，就像做梦一样。也就是说，串习善不善业形成的习性，不只表现在今生，后世也会现行。这点以比喻说明就好比做梦。做梦时没有特别策励要做什么梦，梦里要做什么行为，入睡后自然就做了那样的梦，梦里就做了那些行为。我们常讲“日有所思，夜有所梦”。如果白天心中串习了某一种想，晚上也没有想今晚一定要做什么梦，入睡后自然就做了那样的梦，梦里有了相应的行为。这显然没有特别策励，以白天的串习就导致做了相应的梦。同样，由串习善不善业，到了后世，相续中自然就会现行那种善恶业的习性，不用特别策励。后世也没有想要起这种恶念、那种善念，做这种恶业、那种善业，表现出来的心行自然带有相应的善恶习性，就像做梦那样。
由此可知，今生如能串习闻思修等善习性，到了后世不用自己特别努力，心中自然喜爱闻思修；如果常缘众生发悲悯，后世自然就是一个慈悲的人，容易起慈悲心。相反，如果对别人常起嗔恚、作损害，到了后世，同样不用很努力就会起嗔作损害。以此类推，无论串习什么善恶业，都会形成造作等流，渐渐积累多了，现生中会形成相应品性，还会带到后世。
对此可以从果上观察推其因，了解善恶业由串习形成习性带到后世的道理。比如就此生而言，有人自然对三宝具足大信心，有人特别努力却总是起邪见，什么原因呢？当然也有现生的栽培，但大部分是由于前世的串习力。前世在三宝福田中常常作闻思修，具足真实信心，常对三宝修归依，善的习性当世已然坚固，死后转生到今生，自然对三宝具足信心。前世就毁谤三宝、内心邪见嗔恚，这样到了此生自然具足邪见、不起信心，怎么努力也无法改，就是因为前世串习的缘故。再有，有些人一触遇出离的法教，内心自然发起厌患生死的心，觉得世间周遍是苦，想要修解脱道，好像发出离非常简单，就应该这样；有些人遇佛法后仍不思进取，还是耽著现生一点微劣的名闻利养，不肯放弃世俗生活，怎么也发不起出离心。什么原因？前世就爱著生死，没有发出离心出家修行等等。没有串习过，这一生不会平白无故地来，自己发也很困难；前世串习过，这一生就简单。
明白了业的造作等流后，对自己的一言一行就要谨慎了。不论造下任何善恶业，除业本身要感苦乐果之外，还会形成造作等流力，形成心上的品性。造了善业就有善的习性，造恶业有恶习性。善恶业造多了，现生就会串习成相应的善恶品性，并且会带到后世。所以恶业一次都不能造，否则先要感苦果，还会形成等流力，现生形成恶的品性，后世也会具足这种恶品性，自然而然喜欢造恶业。同理，善业应努力串习，因为首先能感安乐果，其次串习善业现生会形成善的品性，还能带到后世，后世自然会发起这种善行。因此所串习的每一分善业，在心中都会形成很强的力量。
讲记中讲了一则精彩的公案。宋朝著名大居士黄庭坚，有一段因回忆而了知前世的因缘。黄庭坚做官期间，有一天在衙门午睡，梦见自己到了州府外的一个村庄，看见一位老婆婆设了香案，上面供了一碗芹菜面，口里喊着一个人的名字。黄庭坚当时不晓得什么原因，端起面就吃。吃后醒了过来，口中还有芹菜的香味，梦得非常真实。
第一天他想是梦就没在意，第二天午睡时又做了同样的梦。醒来后他觉得很奇怪，梦中情境非常清晰，就像现实中一样，他还记得村庄在哪，就按梦中的路到了那个村庄，找到了老婆婆的家，进去后见到了梦中的老婆婆。黄庭坚于是问她：“有没有在外面喊人吃面？”老婆婆老实地回答，昨天是她女儿的祭辰，女儿在生时喜欢吃芹菜面，每年这一天都会做来供祭她。黄庭坚问：“你女儿死了多久？”她说：“二十六年。”黄庭坚那一年正好是二十六岁。又问她女儿的生辰，发现就是前一天，正好也是黄庭坚的生辰。
老婆婆说女儿在生时喜爱读书，信佛吃素，非常孝顺，不愿嫁人，愿意独自清修。二十六岁那年生病死了，死时说会回来。黄庭坚要求看一下老婆婆女儿的闺房，进去后看到房中有个大柜子，上面有锁。他想打开，老婆婆不知道钥匙在哪。黄庭坚回忆起来钥匙在哪，于是自己打开了柜子，看到里面放着一些文稿、书籍。非常稀奇的是，文稿上的文章跟他这一世考中科举做的文章是一样的。这样他就明白，自己前世是老婆婆的女儿，老婆婆是他前世的母亲。于是认了老婆婆为母亲，接到衙府里供养。
这个公案非常真实，从中能看出前世做任何串习，都能带到今世。黄庭坚前世信佛吃素，对三宝有信心，这一世也归依三宝修学佛法，是一位大居士，并且后来学道有所成，参究心性有所领悟。前世喜爱做文章、读书，这一世也喜爱文学，并有很深造诣。前世孝顺母亲，这一世他以孝行著称，每天亲自洗母亲的便器，是二十四孝之一。
我们反观自身，今生有怎样的善恶习性，同样可以推究到前世的串习。虽然有些是现世串习而成，但多数由于前世的串习，尤其习性重的方面，更与前世串习有关。由前世善恶串习的不同，也就是栽培不同，导致这一世每个人善恶习性的不同，因此修道上就有根器大小胜劣的差别。有些人根器就是大，有些人就小，有些人善根具足，有些人善根不具，这都由前世串习而来。因果非常公平，没有天生的利根、钝根，是前世就有栽培。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
