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这几天因为人不在净业居精舍，在外便发心读《袁宏道居士文集》第四本。今日正好读到，明朝袁宏道居士在《题宝方卷》中言道：“往余游白下，谓人曰：‘此回得半个圣人。’人问为谁，不答。历指诸名僧以问，余皆不答。久之被逼抑不得，余乃应曰：‘天界寺廊下教学先生，老僧名竹鹤者也。’闻者大笑。及余游燕，遍索诸大丛林，乞一高僧为老侣，久而不得。后有称宝方贤者，予一见于崇国，便谓度门法师曰：‘此师与竹鹤，凑成一个圣人矣。’度门极笑，以余为知人。两人者皆隐解显行，与遍吉菩萨为眷属者也。欲验予于言诚者，当往天界寺天王殿一看即得。”
袁宏道先生此文，虽然字数不多，但可谓直指何为真实善知识之要义。无知者，皆以名僧名法师为善知识。而不知道名气，乃财色名食睡地狱五条根之一条根。从有名气的僧人法师中来找善知识，恐是南辕北辙，越趋越远。
明朝袁小修居士在《吏部验封司郎中中郎先生行状》当中还特别谈到，袁宏道先生是在他母亲梦到月亮进入肚子后出生的，所以袁宏道的小名叫“月”。
这在《吏部验封司郎中中郎先生行状》中记载：“先生之生也，太母于梦月入怀，故小字曰月。少时即具倍年之觉。年四岁，著新履，舅龚孝廉呼谓之曰：‘足下生云。’先生即应声曰：‘头上顶天。’孝廉大骇。八岁，龚太孺人即世，先生不数哭，一哭即痛绝，人以是知其有隐慧焉。”
另外，明朝袁宏道居士的弟弟袁中道居士，在《珂雪斋集-袁氏三生传》还讲到几则公案特别的好，袁家一门了生脱死之人甚多，真乃大不可思议也。故一并在此文章当中发出，以使大众同沾法喜。
《珂雪斋集-袁氏三生传》中言：
伯修有子曰登，年十三岁。小时闻修净业则喜，好以《十气念佛法》镌图施人。万历辛卯，伯修官京师，中郎以公车至，儿病癖不治且死，语人曰：“请二叔来。”中郎至，儿曰：“我将往，叔可助我念佛。”儿危坐念数百声，中郎及伯修皆助之。儿又曰：“我气急，不能全念也，专念‘南无佛’可耶？”曰：“可。”复念百许声，已大笑曰：“莲花至矣！”家人子悉奔来视。登愀然曰：“莲花皆缺矣，室中得无有污秽之者乎？”询之，果有婢子当浣濯者，斥之出，则又笑曰：“莲花复圆，一一花上有如来。如来至，儿其行矣！”遂合掌翛然而逝。
中郎有女曰禅那，十四岁。性沉静，闻佛法，欲受戒。父母曰：“儿女身，且适人，不得具戒也。”女遂深厌女身，尝誓于佛前曰：“愿弟子速脱女身，生安养国，不乐五浊世也。”每拜佛，则祈早死。读《法华》、《华严》，皆通大旨。数以所疑问中郎，悉出意表。中郎大骇。经半岁馀，女遂病不治。未亡之前四五日，冥然如逝者久之，后苏曰：“我方至一所，世界皆作五色，楼阁栏楯，庄严莫比。我欲往。彼处曰：‘此非汝居，可速返。’是以还也。”亡之日，晨即谓人曰：“我以今日往，可请三叔来，助我念佛。”予往助之。俄顷，又曰：“专念上品莲花为父母也。”已令人以香薰衣，著完即逝。
予有子曰海，年四岁。生一年余，即知膜拜趺坐，自后专以念佛为戏。儿生，予已入都门。庚子下第归，方见头颅隆隆起，慧甚，若成人。十月中，予夜偶梦菩萨数十人，冠宝冠，皆来乞儿，乞得即拥儿以往。予醒，即呼室人语之。语未终，而乳儿者疾来呼曰：“儿夜半忽蹶然起，自云：‘我身上痛！’即自念佛百余声，夜遂不瞑至今。”大异焉，旦而置之卧内，痘也。儿病内热甚急，则自念佛，呼人助之。度苦急则哀吁念佛，见人少停，即以手抓其面促之。凡二三日，以念佛代呻吟。后数日，亦不复痛，惟不能食耳，遂逝。
初禅那未亡之半年前，婿家为毛氏，其子小病，榻于母侧，夜半忽梦至一处，见一车绀幰，载一女子，一丈长余金色人导之而西。子从旁谛观之，金色人曰：“此汝妇也，与汝无缘！”语毕而去若飞，遂汗下而醒，呼母告之。后半年闻讣，禅那亡时，谓予曰：“我已至莲花池上，今年儿家尚有一人往生。”问之何人，笑而不答。不知所指者，谓伯修耶，抑即海也？
上生居士曰：伯修素参求心地，至庚子岁，壁上多书“无常”、“迅速”字，日夕礼拜。十月中，小病即逝。予亲见三生事，又痛念伯修之亡，欲归山持净业，而所志不坚，复出应世缘。自此尘习日长，将来不知税驾得无自愧儿女子耶？暇日裒次其事，用以自警焉。
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