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主题 : 南怀瑾：生命科学的研究
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0 南怀瑾：生命科学的研究


           （南怀瑾先生于1994 年讲于香港）                         

                            ( 学生胡松年编译整理)



　　这个生命科学的这个课程，讲到现在有五十多讲了，大部分介绍了佛家、道家、显教、密宗大原则的各种求证的方法，我们依科学观点，叫求证，在一般人的佛家、道家，叫修行。

法门皆方便，对治万千疾

　　实际上我们介绍的是大原则的一般原则，而且用佛学做中心，由四禅八定来讲的，讲这个定的方面，世界上所有的功夫，与定都有关系。那么方法呢？佛经上说，这种方便的方法叫做方便法门，方便，方便乃佛学的名词，就是因人需要、人的想像，而产生的各种方法，所以叫「方便法门」。

　　方便这两个字是翻译佛经来的，在中国现在变成了流行的土话，方便就是马马虎虎就给你，将就你的意思，变成了这样的一个意思，实际上原来方便，是这种方法不究竟的，姑且用的叫做方便，也可以说，依佛学的观点，叫做助道品，帮助你修道的，也可以说是加行的。

　　如果讲，正式世界上各种修持方法，佛说有八万四千法门，为什么呢？因为一切众生，尤其我们心里，一念之间，有八万四千烦恼，这个烦恼的意思，就是不同的思想困扰自己，所以为了医治、吃药一样，「对治」，对治也是佛学的名词，相对的治疗，就是由这种病态需要吃这种药，所以一切众生内心上一念之间，再重复这个话，有八万四千烦恼，自己都不觉得有这么多复杂的思想在里面，那么多复杂要求在里面，为了对治八万四千烦恼，所以产生有八万四千的法门方法，方法都属于方便，并不是道。

何谓佛法？何谓道？为什么要修定？

　　这个原理懂了以后，首先要了解一个东西，所谓学佛、学道？要认识佛法是什么？这是一个问题了，我们普通认为，第一个要认识，佛法是什么？第二，也可以说，道是什么？这个问题就很严重了，这两个问题，实际上，两个问题是一个问题，这是在我们中国文化这一面来讲的。

　　可是一般人，认为练功夫打坐，或者是拜佛、念佛、念咒子、做观想，这许多的功夫，认为自己在修道，这个是错误的。刚才讲过的，这许多功夫包括你打坐入定，乃至得到四禅八定最高的境界，也是一种方便法门、助道品。

　　道是什么东西？都不在这个上面，道就是佛法了，佛法讲「菩提」，菩提是梵文的意思，属于觉悟，大彻大悟，大彻大悟悟那个道，我们打坐做功夫这一切的法门，不过是在修定，那么修定，这个又是一个问题。

　　为什么要修定？这是个问题了，前面有两个问题，学佛、学道，请大家提醒我注意一下，现在第三个问题，为什么要修定？那么修定这个问题，简单的答复是为了求道，利用定的这种修持的方法，达到了解了大彻大悟的道。

　　那么道与佛是什么东西呢？就是我们开始讲的，追求宇宙万有生命的那个根本是什么？那个是道，那个也就是佛，为什么出家去追求它？为什么修道一定要出家呢？为了专修的方便，因为我们不离开家庭、不离开人世的一切的习惯，无论如何，没有那么清静专一的去追寻这个东西之环境，所以他要跳出一般世俗环境以外，专门追寻那个至高无上的真理，那个东西，所以出家了。

　　这个至高无上真理，也可以叫做道，也可以叫做佛，这都是代号，乃至其它的宗教也可以叫做主宰，也可以叫做上帝，也可以叫做神，佛教还有很多名词，它的境界，讲它的现象境界――「涅槃」，这个大彻大悟觉到那一下，叫「菩提」，甚至于把成功的人两个配起来，作一个名称，叫「如来」，甚至中国人叫「道」，道就是一条路，这么一个东西，我们大致先了解了这个东西。

　　所以注意，我们做功夫，各种修练方法修定，这个里头又产生一个问题，什么问题呢？为什么要修定？定是一种宁静，这个宇宙的生命同我们的生命的究竟，是静态的还是动态的？这是个哲学、科学问题又来了，大家没有去研究，没有去想，说这个人盘个腿啊，结一个手印坐在那，啊！这个修道、打坐，他的目的干什么呢？是求到一种身心一种宁静的境界。

生命的究竟是什么？

　　那么我们就要研究了，身心达到了宁静的境界，这是生命的究竟吗？是不是究竟？这是问号了，假定说宁静这个不是生命的究竟，那我们忙了半天，甚至于出了家，一辈子专求这个干什么呢？不是白忙吗？那么如果是说，生命的究竟必须要宁静，才对的话，那世界上几千万亿年，一切生物包括我们历史人生，都在活动，这根本是个错误的，那就生来就不要动就好了，这就是科学、哲学问题了，所以普通人，没有智慧没有思想，他不去研究，我现在这样讲，是先提问题哦！没有说静对，或者是动的对，也没有说动的不对静的不对，都没有提这个意思哦。

　　（你们是不是要空气调整一下，没有开，要不要开呢？要开你上面开一下，就行了，不过那一边有风不怕吧？不怕就行了。）

　　好！这些问题我们先提出来，放在这里，将来也许都好回到这些问题上来。

　　那么我们现在呢，把过去五十几次告诉大家的，大家有个了解了，当然你们只是听听了，自己也没有真正做过功夫的，也没有学过，只是听了有个知识常识而已。

修道与五蕴

　　我们晓得，这一切的功夫，做宁定功夫，我再三提到过，这些都是生理上的感觉状态，这个意思大家懂了吧！你不管打起坐来，得定，譬如说这个人打坐得定，或者完全不知道，或者统统都知道，定在那里很久，或者很舒服，很快乐，什么境界，都是个感觉状态的，对不对？都是在感觉的状态上，感觉哪里来的？因为有身体，身体怎么来的呢？身体是生理同物理的法则一样，构成的这么一个身体，那么这个身体佛的分析呢？照佛法的分析，就是四大构成，也可以五大，地水火风空，再照佛学的分析呢，这个地水火风空，构成了这个生理身体，它又做一个归纳，这属于「色法」。

　　色，这个色字大家都知道了，佛学讲色，譬如你们都会念《心经》的「色即是空，空即是色」，这个色字的意思，包括了物质、物理各种现状，光，一切的光色，所以它叫色法，色法对我们呢，这个生命现有生命就是感受，譬如今天天冷一点了，我看到很多人，不知不觉不晓得穿衣服，或者忘记了，或者没有时间，都有点风进去了凉到了，就冷住了，那么这个这些变化，都属于色法的变化，它处处有感受的，所以佛法把这个生命构成了。

　　我们重提一下，叫做五蕴了，五蕴，蕴，由其了解中国翻译这个字，蕴藏就是含藏在里头，一大堆东西，看不见的包在里头，所以叫蕴。

　　那么第一个「色蕴」；第二「受蕴」，感受，感觉；第三是「想蕴」，思想；第四是「行蕴」，这广东话行( 音杭) 了，就是这个生命的动力在转动，它永远不断的有个动能在动，运行，就是我们以逻辑、科学来讲，运行在运转的，在转动，这叫行蕴，这是四个蕴了；第五个蕴呢，就是「识蕴」，这个识，前面有个想，为什么后面又加个识呢？我们思想是心意识，后面有个东西，这个心识的变化，换句话说，这五蕴里头，最重要是个「识蕴」，想、行蕴也是识蕴起来的作用，这个思想也是识蕴起来作用，甚至说感受「受蕴」也是识蕴的作用，再严重的生理的物理的这个「色蕴」，也是识蕴的变化，这个五蕴是这么一个东西。

功夫之境界，皆道之作用

　　刚才我们提到这些所有做功夫的，都是受蕴跟色蕴的关系，做功夫是方便法门，不是道，道不一定在这个功夫上面，这是第一层道理。

　　第二层道理呢？换句话，功夫各种境界、各种反应、各种现象，也是道的作用喔！虽然道的重心不在这上面，可是这许多，为什么有这许多感受知觉，也是道的作用，这个了解了以后，所以我们晓得这个受蕴，感觉这个四大，它会产生那么多特别的作用，甚至发生神通也靠它的，我们世间的神通。

　　譬如说眼睛，这个在《楞严经》里头有分析的，比较有大部分在里头，大家没有注意，《楞严经》里头分析眼睛有多少功能，就是视觉神经这个范围，耳朵听声音，这个音声同这个耳根的关系，耳朵听觉的关系有多少功能，乃至身体上感觉，这个《楞严经》都有分析，要注意这个分析，要了解。

　　那么了解了以后，我们现在做功夫，所以这一次也特别给大家提出来，采用了佛所很注重的白骨观，尤其是安那般那，就是先用风大，地、水、火、风四大里头，利用风大，在我们生理上风大的现象，就是，最明显是鼻子的呼吸，甚至全身毛孔内外都在呼吸往来，先利用这个做功夫，来使我们由父母所生的这个生理身体起变化，那么各种各样的变化呢？每一步的变化，有每一步的现象，这个就叫修定的境界，这些都是外表的境界，很重要，可是我们人呢，一般都困在这个上面了。

　　佛法在这里呢，叫我们追寻道的作用，生理的变化、物理的变化，它有个固定的法则，也完全是科学的，等于我们研究物理、研究化学，它是这样由一加二必然会变成三，三再加一必然会变成四，四减了一，又回到三，三再减了一又回到二，他都是呆定的，这个是呆定的。

　　那么追寻的道呢？由这个定追到道是什么呢？就是说我们知道这个变化，譬如我们想打坐修道，想盘腿打坐做功夫，这是个现象，这是个感受的作用，生理的作用，你那个思想的动机，我要这想做，那个知性呢？同想阴有关系，思想有关系的，那个不在感受上，不在这些现象上面。譬如像我们人，一死亡了，四大不调合了，地水火风不调合，分离了，或者断绝了一个作用，就会死亡，死亡了那个思想就走开了。

真正的修道，在追寻生命之根本

　　那么现在追寻道的这个东西，正式讲追寻道呢，大家打起坐来做功夫，那些定的境界与生理的变化，与各种，甚至于坐起来还发了神通，还有天眼通，还有天耳通等等，都是生理物理的作用，都是感受的作用，而感受当然配合上思想，不理那一套，回过来追寻思想，就是这个能知之性的根本，这个究竟是唯物还是唯心？还是在生理上或不在生理上？这个才是学道、学佛，那么追到最后是什么东西呢？追到了最后，这个生命根本，是空的还是有？是唯物的还是唯心？是空的还是有？是动的还是静的？这个是修道了。

　　那么我们大概今天把前面的，小小做了一个讨论结论是如此，然后再介绍一下，回来过再讨论佛法，这个知性的问题，这个道的问题了。

空、苦、无常与无我

　　我们就先看看佛的讲法了，我们都知道了，小乘的佛学，佛告诉我们三法印，三个大原则，无常的，诸法无常，世界上一切事情同物理物质的现象，没有一个永远不变的现象，都把握不住，一定变去了，所以诸法无常，不永恒都会变化的，无常道理我也经常讲，这是佛的文化告诉我们思想，他所认识的真理，

　　我们中国的道理，原始的文化根根《易经》，《易经》也告诉我们这个道理，一样的，一切宇宙万有现象随时随地每一分每一秒都在变去都在变化，变化就是无常，没有永恒，没有固定的，没有一个定点，这个定点是人为人造的，诸法无常。

　　这个世间，一切皆苦，都是痛苦，都是烦恼的，没有一个真实快乐，甚至于我们说精神好的时候，吃了东西很舒服，譬如刚刚吃饭，这个好吃，一吃下去不到一秒钟又没有了，诸法无常，接连下来是烦恼与痛苦，吃多了的苦，饿了的苦等等。是空的，无常、苦、空，小乘基本。

　　那么这个生命是无我，没有个真正的我的存在，这个我是特别注意了，我是我们自己错误的认识，认为现在是我，这个肉体也不是我，四大来，变起来，换一句话，是父亲的精虫，男人的精虫同女性的卵藏，物理的变化，跟我这个生命配合了，三样东西构成来，现在是存在好像有这个生命这个假象，这个无常的，毕竟是苦的、是空的，所以没有个真正的我，那么他用另外一个方法来表达呢。

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐

　　好！这个诸行无常，佛经有个偈子，是综合所有道理，作了四句话，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」这是佛的小乘说法，很重要的中心。

　　「诸行无常」，一切的活动我们生命一切，同物理世界一切，因为无常不永恒都在变去，它是个生灭的、跳动的，一下跳出来好像有，等一下就没有了，等于我们讲话声音，用意识鼓动这个身体喉咙脑筋构想，发出来这个声音，这也是法，讲过了马上没有了，诸行无常，没有永恒，都是生灭跳来跳去，如果是不生，我们不把它动不动，也不尽也不灭，「生灭灭已」，不生灭了，我们不跳动，开始就没有动，就本来也不需要灭，世间法都在生灭，一跳一动、一静之间， 「生灭灭已」，不生呢，也不灭了，这个境界是叫做「寂灭」，好像看起很静，生灭是两头，不生也不灭这个中间，这个叫「寂灭」，那么有时候方便的说法，这样叫做空掉了，「寂灭最乐」，小乘。其实佛法，佛法的境界，小乘也就是大乘基础，就是这个要点，那么这些呢，就不是功夫了，都属于慧学，不是定学了。

　　所以佛法有三，三个基础，「戒学」讲形为；「定学」讲修养、修证功夫的；「慧学」，智慧讲解脱，就是求证那个生命真理的道理，所以这几句话都是佛法的基础。

　　好！我们如果懂了这几句话，我们打坐修行修不修呢？照样要修！譬如打坐吧，大家今天累了、烦了，心恢意冷，或者不心恢意冷，我追求坐起来一个舒服境界，你只要肯用心这样做，一定有这个成果的，对不对？你坐完了，不过坐一万年以后，你起不起来呢？一定要起来，起来以后，你不摆在这个境界上，这个境界也没有了，也是生灭法，是不是这样？是嘛！所以连这个都靠不住的，你哪怕做到了，这个人坐起来会放光啊，家里电开关都不要开，自己就亮起来，你永远亮吗？你有时候说我不想亮了，就关掉了，它是个生灭法，所以佛法的道，小乘就是这样。

　　「生灭灭已，寂灭最乐」，懂了这个道理，所以叫做走「心地法门」，这是我们几十来提出的一个名词，我讲出来，现在大家也很喜欢用了，「心地法门」，什么是「心地法门」，也没有搞清楚，回来追求自己的思想，叫「心地法门」，这个也是方便嘛，就是追寻自己的本心，所以小乘法门你做到了，戒、定、慧都包涵里头，「诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」就从这里体会，那是修道，真的佛法修道的功夫了，这很简单，不要另外一个什么方法。

　　我们姑且定名他是走「心地法门」来，就是用慧学，智慧的解脱，解脱什么？也不必戒定慧，也不必烦恼，也不必知识，一切都放下，这一切都是生灭法，所以大家可以试一试，以修定跟慧学俩配起来，你今天一盘腿，把这个道理一想清楚了，就是寂灭在那里，就对了嘛，你管它初禅，什么离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜得乐，四禅舍念清净，你还是在那里搞思想、搞生灭法，是不是这样？「生灭灭已，寂灭最乐」，就到家了。

　　所以佛经上记载，当佛在世的时候，他随便这样一说法，下面都是几百个弟子，或者千把弟子马上就证道了，得果了，因为古人的慧力很高，一相信就得解脱了，就成就了。

　　那么我们现在后世说，拼命修持用功夫，都没有证果的，没有成就的，原因就是这个道理不肯相信，这是很简单小乘，「诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」我们搞了半天各种功夫，都是自己在那里捣鬼，那就是用一种中国人的文化里头一句老话，「天下本无事，庸人自扰之」，（你写啊！）天下本来没有事的，庸人就是笨人，自己在那里捣乱自己，哪个是笨本人呢？那个学问最好越聪明人，那个是大笨人，越是那些人更会捣乱自己，哦！那不是这个道理，这是科学，这是哲学，这是什么？这是医学，都在那里乱捣乱，就是这样简单。

三十七菩提道品

　　好！我们只要了解了这个基本原则，就看清了，看清楚了，佛说的小乘法门，基本的佛学，三十七个菩提道品，就在这里建立了，三十七菩提道品，开始上课就告诉大家了，你们本子都有记录，大家还报的出来了，最好我们讲一起报，为了自己求记录你们。

四念处

　　譬如「四念处」，第一个基础，念就是思想问题，佛告诉你「念身不净」，第一个念处，真正要学佛，很简单嘛，我身体本来没有一样好东西，而且随时老了，像我经常感觉，对不住，讲句老实话，我自己天天在衰老，也老到七八十了，你们看我年轻，但是我天天看到很担心，这个又老了一点那个老，不过不好意思讲，很快都毁坏了，这个身体的确是不净的，念身不净，为什么？因为诸行无常，身体也是生灭法。

　　第二念，第二个要点，「念受是苦」，一般感觉，所有都是痛苦，譬如今天我们天冷了衣服穿少了，或者穿多了流汗，穿少，都是不舒服，所以苦就是不舒服，一切感觉没有一样舒服的，活到很麻烦，累了想睡觉，睡多了起来很不舒服，念受都是苦，这个，还有念什么？（答：念心… ）

　　「念心无常」，这个心指思想，我们的思想，没有一个可以停留住的，可是大家看不通这个道理，自己想买房子，想置财产，想自己的生儿育女，自己的儿子好，孙子更要好，样样都要好，一样都不好（到最后），这个世界也把握不住，无常的，「念心无常」。

　　「念法无我」，这个法代表一切事，一切物，一切道理，一切东西无我，本来没有个东西，这叫四念处。

　　换一句话说，这四念处就是佛法的基本，无常吗，苦的吗，空的吗，当然整个是无我的，既然无我，我还修个屁，做什么功夫，搞了半天，最后是没有事。

　　所以这个中国来就是禅宗，所以用那个蜜蜂的一首诗就很好，最后人生就是这样，「采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁忙？」都没有，好像你打坐做功夫修道，就是李传志两个手吧，练的摸啊摸啊好啊好啊，把你的脖子也摸好了，腰也摸好了，反正用几年你也没有了，他那个手也没有了，诸法无常，都是偶然的，李传志摸一下，哦舒服啊！其实都是自己受骗，李传志那个手摸到蛮痛的，自己还叫舒服，轻微痛他就叫舒服，重一点说，轻一点轻一点受不了了，所以给你按摩，很舒服，按摩不是挨打吗？你还要谢他还要付钱呢！重一点挨打，还要生气还要报仇呢，这个人很容易受自己的骗。

　　所以四念处，这个就是佛法，这也就是功夫，所以真正的功夫，都不在这个身上，是智慧的了，那么你说你假设真能够把这个真理看清楚了，其实你那个功夫就在这上面，所以理就是功夫，功夫就是道理，道理就是功夫，一般人做功夫，你们做功夫不上路，因为不在道理上做，都以为有个稀奇，有个特异功能。

　　没有个特异功能，所以我常常笑他们住佛学院的，住了那么久，这都是基本课，可是用不上，像我们当年学佛一听，这个是东西，不大注意功夫了，其实我们从小练功夫惯的，到了接触佛学，譬如我经常告诉，我十二岁就练武功，就想做神仙飞的起来，六通，摸到二十几，接触佛法以后我都丢掉了，劳累骗自己吗，累死人，干什么一天蹦啊蹦啊打了半天，然后做气功，诸法无常嘛，搞了半天还是气嘛，气还是靠不住的，生灭灭已，寂灭最乐，我这干什么给生灭骗了，然后打坐、念佛啊，然后做功夫啊，安那般那数息数到一千下了，还没有得定！你怎么得定？你在里头忙死了，然后说，哎哟！腰不对！明天叫传志摸一摸，气就通了，嗯！这个气舒服啊！舒服等一下没有了的，痛苦等一下也没有了，但是人不会的，都要贪图舒服，怕痛苦，这是心理作用，所以佛的四念处就讲完了。

　　「念身不净」，这个就是功夫，也就是佛法，「念受是苦」，精神上的享受也是苦，今天高兴，高兴的事情，所以中国人常常讲两句话人生经验，「福无双至，祸不单行」，好事情没有两样一起来，倒霉的时候两三样一起来，很怪的，好事情没有两个来，坏事情两三样一起来，福无双至，祸不单行，懂了这个道理，你说学佛也好，什么都靠不住，好，四念处。

　四正勤

　　在行为，懂了这个道理，还做人不做呢？我今天没有死，还是做人，那么做人他教你们，「四正勤」。

　　「四正勤」，要努力的改正自己，心理上的善念，培养起来，没有善念要培养，有了善念要培养它增长，心理上没有发生的恶念、不好的思想，不要使它起来，已经有不好思想，赶快去掉，这叫「四正勤」，是行为方面的，因为你还活到嘛，所以什么是戒呢？我经常说，什么是小乘戒律、大乘戒律？「诸恶莫作，众善奉行」，就两句，「诸恶莫作，众善奉行」，这就是戒律的根本，这是很简单。

　四无量

「四正勤」以外，所以「四念处」，「四正勤」，「四无量」也叫「四如意足」，你把这个舍恶去恶、培养善心，这是活到行为，然后知识上随时看通这个「四念处」，一切都是唯心的，「四如意足」，心里才慢慢清净了，慢慢清净，什么「如意足」？譬如你们大家做功夫学打坐，譬如刚才朱总讲的，看到蔡老板盘腿盘的那么好，我就是盘不起来，因为你不如意嘛，不能照你意思来，「四如意足」就是，欲如意，就是到了那个时候，爱怎么样就怎么样。

　五根与五力

　　那么才有后面的什么？「五根」同「五力」，这个都是分析了，什么定力啊，慧力啊，定根啊，慧根啊，实际上五个名词，五个说法，所谓「五根」，叫你扎根下去，就是心理行为，扎根下去，慢慢日久月新练习它，产生心理的力量，变成「五力」了。

七觉支、八正道

　　「五根」、「五力」是怎么来的呢？知识方面随时心里你要提正，叫「七觉支」，七个觉支，觉就是脑筋思想，随时警觉自己，不要给自己骗了，就是脑筋要清醒，不要糊涂了，「七觉支」 ，清醒了以后，自然是「八正道」，这个生命活的很有意义，这个「八正道」，就是人生讲的现实，非常现实的一个人生，所以三十七菩提道品，是佛法的基础，也就是一个非常准确的一个人生路线。

　出世法的基本，在四念处

　　那么基本上在「四念处」，出世法的基本，身体看成不净，没有什么可爱，既然活到，就是这么一回事，「念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我」。

　　总结论，又回到上面，「诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」修行佛法，就是这样一回事，并不是一定要你有个庙子，要你有个拜拜椅，一定坐在什么形式，那是另外一件事，不相干。

行为方面，注意因果报应

　　那么在行为方面呢，人生的行为，叫你注重因果报应。诸行无常，一切活动不永恒，但是你没有得到寂灭，永远在寂灭当中，只要一动就有报应，这个因果关系，所以叫你注重四念处，观察自己的心里，这个报应呢，佛法，我也经常告诉你，一切戒律、一切报应、道德行为，四句话归纳，整个的佛法，大小乘，这个这个什么，什么所作业不亡，第一句，「因缘会遇时」，「纵使经百劫」，因果的，行为，思想行为同人生行为，没有时间空间的限制，「纵使经百劫，所作业不亡」，你只要动念过，心念作用、心里上动过的事情，他影子就会存在的，这也是物理的作用，「所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，这就是因果行为。

　　好！我们了解了，那佛法怎么拼命讲因缘生法呢？这是讲生灭的作用，都是因缘所生，现有的世界，是因缘所生，没有别人，没有另外一个力量，可以给你做主的，甚至我们一生的遭遇命运，都是自己多生累劫的因缘所生，因缘所生，就是这个原则了，所以要起心动念行为方面，特别注意了，就是这个道理，那么因缘所生的东西，是生灭法的一个现象，它的本来的功能是寂灭的，空性的，性是空的，作用是空的，懂了这些原理，懂了以后，一点都不用心，一点都不用力，随时头脑看清楚了。


佛者，觉也，是绝对清醒的
所以佛怎么叫觉也，佛陀两个，现在外文翻的成「佛」啊，菩萨一个名称Buddha ，就是佛陀，我们原来中文翻译「佛陀」两个字，英文称佛叫Buddha ，这是时代不同，音差了一点，佛陀的意思，就是布达拉，是梵文，中文的意思，就是觉者、觉悟，佛是并不是一个偶像崇拜，所谓你信佛，拜佛拜什么？拜你自己，拜你什么？你的觉性，自己清楚了就是佛，所以我们说，你们说学佛，我学了佛以后，佛是什么？觉性，就是头脑不要糊涂，不要昏愦，随时清醒。

　　所以你们打起坐来说，认为打坐入定，坐在那里，四十九天也好，几年，什么都不知道，那我何必学佛呢？佛者觉也，是清醒的嘛，我们讲睡着睡着，睡够了就要清醒，你不清醒，坐在那里打坐，哎呀！老师，我坐了很久，越坐越清醒，没有得定啊！那你的定的意思，什么都不知道，那我何必学呢，你去学木头多好，你去学泥巴土块多好，那到黄医生那里拿个三十颗安眠药吃下去，你一定入定，定的还永远不起来。「定」，换一句话，越来越清醒了。

　　所以为什么说，道家讲神满不思食，你真的寂灭清净，你只要，不打坐一样，随便你哪个姿式，达到那个境界是越来越清醒，清醒连身体忘了，连整个宇宙中间的任何一个动态你都清楚了，那个才是觉，所以说佛能够知道一切法，一切众生的起心动念，一切都清楚了，为什么清楚？因为他是一个大玻璃的镜子，统统照到了，那就是清醒了。

涅槃清净境界，小乘大乘之基础

　　打起坐来，而清醒没有妄想，就是这个难了，为什么没有妄想，知道生灭法不起生灭作用，这个是寂灭，这个境界呢，就叫做「涅槃」，「涅槃」的意思，所以翻译成寂灭，寂灭最乐就是涅槃最乐，什么叫涅槃，涅槃不是死亡，就是清醒当中的绝对的宁静，一切的万有的动作都在绝对宁静当中的清醒，所以涅槃在哪里？涅槃就在你那里，就在我们现在，譬如说大家听话现在都听到的，因为你心里头觉得我在上课，心里比较宁静，统统清楚，可是还是有个宁静的境界，摆在自己的心中，摆在你自己的脑里头，你没有发觉到了而已，这个涅槃清醒境界就在这里，这是小乘的基础。

　　那么这个基础如果抓住了，所谓四禅八定，功夫这种定的境界是什么？就在你心境知道了这个，诸行无常，为生灭法，生灭灭已，不动了，寂灭最乐，在这个寂灭里头所发生的那个境界、那个现象，这个样子叫什么？，这样给你定一个名称叫「初禅」，这样叫什么定，这样叫什么境界，这些都是花样，可是众生呢很喜欢被花样骗住了。

　　基础先把这个抓好，跟到我们几次，就可以做结论，年底就可以结束了，大家佛法就学懂了，你们诸位都成佛了，佛法就是这样一回事，是不是这样的，李传志你说，李师傅？

　　李：老师说一定对的。

　　南师：这个又是迷信了，所以没有事，所以真正学佛是学这个，这是小乘的基础，也就是大乘的基础。

　　所以，最近我看诸位也很有趣，世界上人比你们诸位还更有趣了，有趣的意思代表下面一个字，笨，哈哈，不好讲笨，讲个有趣，你看世界上众生，讲一个安那般那，讲一个念佛法门，讲一个光明，就被这个光明骗到去团团转啊，那么这一些大教主，宗教家，教育家都懂得这个，他非要弄个东西给他骗不可，所以黄医师就得道了。

　　黄医师：见惑

　　南老师：见惑，好听的，活见鬼！（众笑！）所以禅宗祖师讲呢，总有一天你会悟，等你悟到了以后，你会笑掉了大牙，所以几时悟道什么样子？他说你悟了么？我悟啦！你悟个什么？鼻孔本来向下，鼻孔本来向下嘛！

　　所以有一个禅宗祖师，参禅修行了几十年，大家在一起几百人打坐，他忽然跳起来，我悟了！师父说你悟到什么？他说尼姑本来是女人做的，师父说你悟了，你真悟了。有一个悟道了说，鼻孔本来向下的。

　　就是这样一回事，可是诸位你们都很了不起，都懂了，出去不能那么讲，你那么讲会误了别人，那个误不是开悟的悟，你非要（某某）那一套方法，要怎么管理，怎么怎么，这样才可以赚钱，啊好（某某）你看那个学问多好，管理学的祖师，总要一套方法讲，真的。

　　你看佛所以他会编出来这么多方法，之所以释迦牟尼佛了不起，他自己都说，你看他说《金刚经》上，你们都读《金刚经》吗，他说我说法四十九年，没有说到一个字，一个字我都没有说过，你看他说了那么多，一概不承认。

　　某：他说了一个字以上，（众笑）……好几个字，，

　　南师：那你可以回温哥华了，
　　……，
　　某：原来如此，听跟不听，是一样的！
　　……

　　南师：「诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭最乐」，你不要认为对哦！可是你回去试试看，格老子的，明知道是生灭法，生灭灭已，我要它不生，它做不到啊，这是问题来了，下一次再说！



转载自：胡松年老师博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102xpl7.html
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