少年学法，当求多闻，法门无量，发誓求之。及中年后，记忆渐衰，当知返约，固守其一。凡百其余，会归此一，另有所闻，集中此一；于此一中，精益求精，及其久远，自可圆成。一即一切，无量誓学，亦正同的。又当知者，闻思为先，不嫌广博。修证在后，单刀直入。闻思不修，及其时至，必遗懊悔；闻思既定，当即起修，不必候其闻尽思尽三藏十二，方开始修。闻皈依已，思皈依善，当即皈依。见及履及，岂必通达三藏之后，方可皈依？
离此分秒，别无时间。空性亦然，布在万法，舍诸万法，别无空性。当其本定，不显一切，虽有空性，如常寂光；及其显现，亦非离性，而别有法。差别定中，诸法有空；根本定中，空有诸法。
惟其本空，是以缘生；生虽曰缘，法不互乱。明空性者，必了缘起。法无定法，故其性空，缘有定缘，亦不错乱，故曰缘生，而生定法，各有秩序，故知缘起必明因果；因果所生，一切法相各有定缘，不可错乱。虽有定缘，而其性空，尤当切知，方堪修密。
吾人发心，惟恐不早，发心得早，出离必早；出离得早，上道必早；上道得早，证果必早；证果得早，度众必多。
狮子跳处，犬跳自杀。
勿以小恶而可放肆，一角一落，当令心田打扫干净。勿以小德而可出入，勿以小事而可糊涂，杜渐防微，乾乾戒惧，最为切要。
佛力加被，渐自成就。见虽当顿，行必由渐。不可自轻，不可舍佛而不启请，不可自骄而不求佛。当其初学，善求他力，亦不自轻；及其得就，能用自力，益知感恩。
当常启请，则易发觉，佛力加持，甚于友爱。
殷重启请，务必见佛，务必得师。昔者祖师夏哇缕巴，徒请不勤，故藏其身，经久不见。其徒米吉日夜祈祷，涕泪不止，忽一日间，师近身前，大喜欲狂。今日末法，无德之师，不怨徒弟内心行持，但图供养，鲜如祖师；而徒弟对于上师，亦以世俗眼光视之，不能如法殷重启请，故少成证。
吾人修法，当明次第。先证无常，始得出离；既得出离，始能精进，亦可持戒，渐趋定慧。今诸世人，闻有定好，不愿前行，直接习定，每遭魔障。又如小儿，角其石子，从简至繁，动作各异，简易己熟，巧妙乃生。今人学密，先求大法，不肯循序学习加行，故少有人能得成就。
行人用功，不可过急，不可过缓，乘时而晋，绵绵密密，中断之魔，未由入矣。
不经小乘无常出离，难得大乘大悲空性；不经大乘，难到密乘事印大印。
密勒师曰：无常之门，一切行者当先趋入；不念无常，必难出离；既不出离，不能精进。行持之首，当念无常，古德同赞；末世轻视，殊为颠倒。
行人遇有障难，当就明师，治之以法，无择法眼，无到量忍，旧病未除，新病复生。如遇明医，已定奇方，不能如法如量多服，改弦更张，总不中的，反怪医药无有效验，殊可悯也。
道上行者，精进过度，持心太紧，每愁不到，反致中断。徐徐前进，自然到家。
止观双运，止如日出，观如光照，二者同时；止如有间，观如无厚，其得全牛，亦同时也。止如莲花，观如金刚，双运大乐，亦同时也。
长期闭关，精进努力，虽至病魔，亦不中断，方可如量，克期证得。
吾人发心，即身成佛，不希小果，期以长远。
吾人修行，见贤思齐，如不及焉，寸阴是宝，尺璧当竟；宁可徐行，不可暂憩。如彼龟兔，兔虽轻捷，因睡后至，龟虽笨重，无间先登。
唯顾法味，不求人情。偶逢檀越，莫便长依；受彼轻视，亦不计较；一心在法，不因食退。食可中断，一日二日；法不中断，一刻两刻。是为良马，可行千里，可达长安。
吾人觉受，或属安乐，或属明空，初次得之，显然可喜；其后虽然与前不异，然不自觉。切勿以此，即是退失，而致灰心。当自检因，因地不退，一切证量，或显或隐，或陈或新，或明或晦，不必理落。
吾人习定，初以散乱，偶得觉受，便以为奇；觉受常临，渐觉坚固，又觉寻常；继续用功，更形隐藏，蕴酿其中，成新觉受，乃知进步。故修行人，但问耕耘，休贪觉受，因苟能真，果自不虚。
譬如石磨，上下相同，磨心贴切，磨轮互扣，丝毫无差；水米相和，于中成浆。是事印行，脉与脉合，如彼磨心；气与气合，如彼磨轮；点与点合，如米与水，终融成浆。今世行者，大抵杵臼；探脉之道，未遑实践，何暇能使气与明点皆相合耶？既未能合，与凡何异？
今以大法，用彼五毒，化成五智。苟不能化，切勿轻尝。
欲行事印，当存戒惧。如发爆竹，当知其时。先行惊惧，火不及引，无补于事。才燃引端，倏然便灭，亦不济事。必令燃彻，将达火药，然后离爆，彼自可发，我亦不触。如服草乌，当知其量，多则中毒，顷刻丧命，少则无力，不能补身。当和以墨，并参童便，先佐青果，次用纯乌；以次加多，常持其咒。又如实枪，其弹既实，而敌未至，当守停机，待敌方发；敌未至时，勿动停机，停机偶启，自戕其身。三喻所比：初喻其因，先审自量，是否可行？起分成否？气功精否？对方之机已成熟否？苟不及时，徒以自伤。次喻其道，或抽或添，或空或乐，或降或持，当审自力，并观对方，乐已足否？点已降否？气脉二者，皆相合否？其道次第，各有定量；不先不后，方为得之。学色不空，学声更难，学香学味乃至学触，以次更难。触学之中，何时当深？何时当浅？何时当动？而配以空；何时当住，而配以乐；皆当密深，乾乾戒惧，孜孜留心，方不失道。三喻其果，乐如彼敌，空如我枪；必令大乐，完全显现，方以大空，直中要害。令枪所发，适中其命，则得胜利。空乐不二，杀活同时，克证佛果。乐未充足，空则不圆，先行入空，终不大乐；如发虚枪，不能得敌。乐大充足，枪不及发，则必缴械，枪归敌人。要当留意，小乐小空，大空大乐，同时配合，大小相当，是以此事，大非易易，念彼小儿，持刀自戕，谆谆诫之，幸自审察。
是故密法，善者因之，不与心争。顺其贪行，而修事印，顺其痴行，而修睡光，顺其瞋行，而修怒母，顺其慢行，而修起止，顺其疑行，而修观心，如彼禅家之参话头，各配果位，无上方便。亦非如凡，随眠堕落。必与空契，必与悲契，必与智契，必与法契。
为人之师，偶得善根，骤然契机，必有退时；当其退时，矫之毋激。生起反感，根本不信，永难恢复，是师害之。
授剑于童，适以自杀；及时不授，亦为吝法；过量而与，则为滥法。因材施教，庶几近焉。
应病与药，必如其分，则可相应。勿以补药，多亦无妨；勿以毒药，少不及量。浅薄根机，授以深法，则犯密戒；机熟不授，亦犯蒙母。已经出离，不必强其授比丘戒；已了无常，不必资授小乘教法。已解用毒，不必再防出生流弊；已解禅宗，不必再授大印灌顶。
罗汉拂袖，畏闻《法华》。世间行者，人天乘善，乃至礼教、一方习俗，障闻正法，自取蹉跎。
是故劝人，亦当审定。时然后言，如分而谏。
以上教诲中，包含着见地、修法，特别是密宗双运道之核心密法，亦在其中。得与不得，皆是因缘。诚恳录出，有心人自能契入，自能得之，自能实践。
