为什么孔子讲要“志于道”？
原创 大安法师 东林法音
信愿行
净土文化的普世价值-3
生命的本质是追求自由的，任何的奴役、专制、约束以及被动状态都与生命的本态不相应。在极乐世界就很自由，一切都是逍遥自在的：可以在极乐世界无量寿，也可以分身去他方世界；想听经闻法，就有音声出来，不想听时便寂然无声；沐浴时，水的浅深、冷暖都可以随着念头自然得到满足。
在人际关系中，极乐世界是“诸上善人俱会一处”，相互之间心生欢喜，没有嫉妒，没有斗诤。极乐世界往生者的心都是利他的，都有自他不二的心态，高度自律，不需要警察和法官。那里没有“我” 和“我所有”的概念，因此也就没有私有制、没有商业、没有货币，但念头一动，一切都能自然出现在面前，心能转物，心物一如。
极乐世界的庄严不同于我们这个世界的粗糙，极乐世界的文明所展开的是高度审美化的境界，那里没有沙砾、坑坎、高山、峻岭，所有的景物都穷微极妙，如同天然绘画。真的是心净则佛土净！在十法界当中，最高的法界就是佛法界，又称为一真法界，极乐世界就是一真法界的最好表达。众生的生命都是趋乐避苦的，还有比极乐世界更安乐的地方吗？
我们在他方世界，尤其是在娑婆秽土遭受了太多的痛苦，而极乐世界是无有众苦，但受极乐的。而且，生命当中最高的顶点就是成佛——成为法王，这是于一切法得大自在、大觉悟、大智慧、大慈悲的生命顶点，也正是我们众生最希望得到的。极乐净土所展开的一真法界文明来自实相，是称性而出的，无衰无变，不生不灭，永恒常在，足以安立九法界众生的一切需求。在所有文明形态当中，难道还有比这更具有终极意义的吗？
地球的文明日益走向科技化和市场化，世俗主义、物质享乐甚嚣尘上，现代人在盲目追逐物欲的过程中，内心却愈加空虚而迷茫，所面临的各种社会与心灵的问题也越来越严重。此时，阿弥陀佛极乐世界的文明，阿弥陀佛名号的功德，阿弥陀佛普摄一切众生往生净土成佛的信息，就很有必要传达给遭受种种困境的地球人类，从而令所有的地球人认知、相信这个终极意义，并将此作为自己一生所追求的最崇高目标。
人需要有超越的意向，当一个人安立在佛号当中，安立在弥陀愿海中的时候，就能超越现象界人我的纷争，超越财色名食睡的诱惑，不会为了名利而相互倾轧。
为什么孔子讲要“志于道”？一个人只有志于道，才能不被形而下的物质欲望所困扰。没有道的提升，就必然会在财色名食睡的泥坑里面打滚，很难摆脱，人在江湖，身不由己。所以一个人的生命太需要这种终极意义，安心于大道，获得安宁，得到安乐。当一个人剥离了官位、职称、财富、名牌等所谓的光环，他生命中到底需要什么？
其实并不需要很多。但为什么我们会追求那么多呢？为什么要如蚕作茧、飞蛾扑火呢？为什么一辈子就在为他人作嫁衣裳的无奈之中，甚至在焦虑痛苦当中度过呢？本质上就是因为没有解决生命的终极意义的问题。只有终极意义得以确立之后，人生才是有意义的，才是充实而幸福的。
哲学家苏格拉底曾经说过，未经理性拷问的人生是不值得过的。我们又有多少人拷问过自己的人生意义呢？
探究人生的终极意义，还真的需要回到轴心时代，从公元前五百年前后的这批圣人那里获得答案。在这个喧闹的、知见繁杂、见浊炽盛的时代，是找不到终极意义的。所以很多人迷茫了，觉得什么都没有意思，于是就转向艺术、音乐、文学、运动甚或毒品。其实吸毒者也是希望寻找一种意义，希望通过迷幻剂追寻狂喜入迷的瞬间体验。但是，人的感觉是不可靠的，是虚幻的，想要靠药物去找到这种所谓的意义，那是不靠谱的。
所以我们要重温极乐世界的庄严，这是由佛中之王——阿弥陀佛的愿力称性而出的法界文明。我们要从这里找到一种终极的意义，来安立我们有限的人生。只要吾人具足信愿，虽然身体还在娑婆世界，然已非娑婆世界之久客；虽然当下还没有往生，但由于这一念信愿称名，在七宝池八功德水里面就已经有了一朵标明着自己名字的莲华，已是极乐世界之嘉宾了。
带着这种心态，在这一期分段生死当中随分随力，敦伦尽分，将重心放在信愿念佛、求生净土上，并以净业三福来规范自己的行为，以此世的生命作一跳板，信愿念佛，临终蒙佛接引，往生极乐，这样的生命才彰显本有的意义，如是念佛人即是人中分陀利华。
