往生跟无生的关系 | 不得决定一，不得决定异
原创 大安法师 东林法音发表于江西
畅诠祖语.
问曰：依何义说往生？
答曰：依此间假名人中修五念门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故？若一则无因果，若异则非相续。
——昙鸾大师《往生论注》
大乘的论师不断地谈往生跟无生的关系——生则决定生，去则实不去，这里面往生的是从事相上表达，从缘起法来解答。到底这个因缘义的往生，它内在的法义是依据什么？这里就得要辩证地谈《中论》的道理，中观的道理了。
回答是：于此间假名人中。比如我们众生是一个人，不要理解有一个真实的人。我们的人的构件——物质的色、精神的受想行识，这叫五阴，又叫五蕴，都是缘生法。在五蕴当中求一个“我”是了不可得的。但是它既然因缘义缘起了这么一个人，那在名相上得要给他个指称——假名人。
这个“人”是一个假名，本质上毕竟空、无所有。这个假名人在此土修五念门，五念门就是礼拜、称赞、作愿、观察、回向，修五念门。五念门，他就有念头，念头当中就有因果，前面这一念为后面这一念作因，它作因，有因就必然有果。所以在娑婆秽土假名人来修五念门的行，然后往生净土，净土也是假名人。
这个不能说它一，也不能说它异，“不得决定一，不得决定异”，不一不异。《中论》表述不一不异、不断不常、不生不灭、不来不去，通过否定性的一种描述，让我们去把握那个空性。所以《中论》从来不是建立一个法的，建立一个法都是不对的，所以它要用否定的方式来谈它的那种空和有的辩证关系。
为什么“不得决定一，不得决定异”？前面的念头为后面的果作了因，“前心后心，亦复如是”。不得决定一，如果说是一，比如说有相无相是一，谈有这个一，就否定了它的因果，否定了它的业缘报应，它一嘛。因和果是不一样的，所以不能说它一。但是也不能说它异，也不能说它不一样，如果完全是不一样的两个东西，那相续性就没有了。
所以对于这个往生的情况，假名的众生修五念门往生净土这样的事情，不能说它一，也不能说它不一，就是不能说它异。如果说它异，它就没有相续性。所以不一不异有时候叫相似——它不是一，但是它相似，因为前念为后念作因。但是它又是不异，就是要承认它的相续性，相似相续这样的一个生命的法则。
