所谓修道成就，最主要就是看是否调伏了烦恼。若能调伏，就是修行上的大成就；如果不能，即便有神通、面见本尊等功德，也不是真实成就。下面以噶当祖师的教语作显明。
【大觉沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：“智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？则定答为已发神通或见本尊。然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”】
阿底峡尊者的弟子具德阿兰若师对内邬苏巴说：“智然，后时有人问你的弟子众，什么是教授的中心？他们一定会回答为已发神通或者现见本尊。然而实际应当说对业因果渐渐决定，对所受戒清净护持。”
“大觉沃”是阿底峡尊者的尊称。“吉祥”在藏文中有具德的意思，所以有的地方也翻成“具德”，具足殊胜功德。“阿兰若师”是阿底峡尊者的一位大弟子，衮巴瓦尊者。“内邬苏巴”也是一位噶当祖师，他们是同门道友。两人在讨论一个问题，阿兰若师对内邬苏巴说：“智然”。这是内邬苏巴的法名，呼他的名字与他讨论。
“后有人问汝弟子众，以何而为教授中心？”后来如果有人问你的弟子众，以什么为教授中心？或者说所谓的修行教授核心在哪里？如果有人这样问，那你的弟子众一定会这样回答。下面先说回答，再说这样答不合理，应如何答。
“则定答为已发神通或见本尊”，他们一定会回答说已发神通或者面见本尊，这就是教授的中心。我们作为一般学生，看这样回答好像没有问题，修行发了神通或者面见本尊，肯定是修行达至扼要的表现，这肯定是修行的重点所在。这是没有真实法道眼光者的看法，一般学人流俗之见也是如此。所以古今学人的想法是相通的，只要没有攫住道次第扼要，都是这样的看法，把发起神通、面见本尊看得神圣无比，一旦谁获得这样的功德，会被万人顶戴膜拜，视为圣人。当然这也有功德，但是否具足神通、面见本尊就一定与道契合？未必。我们可以分析。
“已发神通”比如发起他心通、神变等功德，“见本尊”是面见所修本尊，比如修金刚萨埵现实中就见了金刚萨埵，修文殊就见了文殊等。一般人觉得这是超胜凡庸的境界，因此这样的行者定为殊胜的大修者，对此我们可以从过去祖师的教诫中获得了解。即便发起神通、面见本尊，若不具其余功德也没什么了不起。比如能长时持住气和明点、能在空中飞行、能在石头上留下手印、脚印、能远视千里之外等，这些旁生和外道也有。比如鸟可以在天上飞，老鹰可以看到几公里外微细的色法。如果烦恼没有轻微，亲见本尊显现神通，大多数都是鬼神的附体，并不是真实功德。如果是由内在证悟发起亲见本尊和神通功德，此时烦恼也会相应减轻。假如烦恼没有减轻，只是出现超胜神通等，多半都是鬼神附体、被魔加持的相。
汉地印光大师在《文钞》中也教诫：“没有真正的修行功德，有了点他心通等，鬼神附体也可以做到。”比如食用阿瓦草的羊，能在石头上留下脚印；手上涂食石青蛙的血，能在石头上留下手印；虎豹能持明点达一昼夜之久（大概是说虎豹交合可以达到一昼夜不漏明点）。这些都没什么了不起，旁生也能做到，所以单以此判断具足甚深的内证功德，是不足取的，要有明见正道扼要的眼光。
再以噶当古德的事例说明。比如阿底峡尊者住在耶瓦时，有一个魔附体的人有神通，不用眼看就能知道藏起来的东西，人们都称他为具足神通者。他来到尊者前，当被问阿底峡尊者身体前后有什么东西时，他不用眼看也都答对了。当时库敦就请求尊者调伏他，然后在自己的左右两颊放入石子和豆子。尊者通过修法驱除了附在他身上的非人后，库顿就问他：“我嘴里放的是什么？”他无言以对、非常窘迫，得以调伏。
这说明这个人的神通不是以道证功德发起的，而是受魔加持获得的，跟印光大师所讲的情况一样，是鬼神附在他身上悄悄告诉他，这是鬼神的神通。所以阿底峡尊者以修法驱除了鬼神以后，再问他就不知道了，失去了神通。这时不知道对他来说是万幸之事，因为他就从魔障中远离了。如果鬼神一直不离开他，他会一直受鬼神自在，落入魔障而不自觉，非常可怜。
再比如近代有一位宁玛的修行人，他在修行境界中自然流现很多金刚道歌、伏藏法，他把这些东西记下来，觉得自己修行很了不起。后来有人跟他讲：“你是着魔了！”他不相信，认为自己修行境界很高。他在境界中好像也见到了莲师等。后来他去请问蒋扬钦哲旺波仁波切，尊者告诉他：“其他先不要管，先念一千万（或一个亿）莲师心咒。”这实际是大成就者观他的机，发现他处在魔的加持中，才获得一些超人的功德，他自认为修行很了不起，实际是一种魔障，他自己发觉不了。但他有个好处，对大成就者的话愿意听，于是依教奉行念莲师心咒。等念到多少万的时候，魔的障碍就遣除了。莲师心咒有很强的遣魔力量，魔不能再加持他，只能离开，他的特异功能就消失了，不能再自然流露那些伏藏法。此时他才恍然大悟：原来我之前是被魔加持，才出现这些特异现象，幸亏得具德上师指点遣除了障碍。这时他变得很普通，什么特异功能都没有，因为那些不是他的真正功德，是受魔加持后出现的一种相似功德相，实际是障碍。
就像这样，很多学人出现神通等特异功能，如果不是证悟引发的神通，很可能就是魔障，是魔加持或鬼神依附而发起。这是一种道障，根本不是功德，即便没有过失也没有任何价值，因为没有实证调伏烦恼的缘故。
现代学人也有颠倒眼光，比如很多学人看善知识时眼光就是颠倒的，不懂要依善知识内在的正见、善根功德来判断，就是依表面，看善知识的人格好不好、对我好不好等。对你好不好不能说明什么，有的善知识内在具足慈悲证悟功德，但对人比较严厉，显现上对你有各种呵斥调伏；有的人内在具足颠倒恶见，但是表面上对你好，恶友都是甜言蜜语对你很好。所以单以“对你好不好”来判断善知识，是不足取的。当然这是其中一个小的判断点，但不能作为主要，否则会发现所有善知识都像怨敌一样对待你。因为他们不会随顺你的烦恼，他会调伏你的我执，会对你的烦恼恶心做各种批评呵斥，但不能因此就把他判为恶人、邪师等。
或者依少分神通等功德判断善知识。如果接触出家众，发现他能了知我心，就觉得不得了，这个人智慧修行功德特别不可思议。也许他是由证悟发起少分神通功德，也许不好说，外现的神通功德不能作为判断善知识的标准。但是一般学人智慧浅薄，不懂得看法道上的扼要、中心，只会看这些枝末。当一个人具足些神通，再对他好一点，他就觉得这个人就是佛陀派来拯救我的，就是我的根本上师！也许你的判断是对，也许也不好说，总之这不是以根本的方式作判断。若能攫住道的扼要，在出离心、菩提心、因果正见、持戒功德等根本上作判断，由此视他为善知识，这个眼光就是正确的。如果是依神通、对你好不好、爱不爱护来判断的话，那是比较危险的。也许你幸运，对境是真正的善知识，但你看善知识的眼光颠倒，将来也要改掉；万一碰到的是另外的情况，那你怎么办？
这非常关键！很多学人就是对道次第的关要没有把握住，眼光肤浅，自己修行也好、判断善知识也好，都没有真实的眼光，只会随顺枝末或一己想法去判断。
这两分都不算真实功德，那么要看哪一点？或者说教授的中心何在？下面阿兰若师回答。
“然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”但实际上应该这样回答：对于业因果渐渐决定，对于所受戒清净护持，这才是教授中心。这里祖师一语击中了扼要。我们一定要有判断的眼光，所谓修道核心，道次第中都已经圆满开示，这里噶当祖师是就切要核心来指明。
首先“于业因果渐渐决定”，在业因果上渐渐发现自己能够确定不怀疑。这是一个修道进步的征相，于此达至关要就是击中了教授的中心。这一定要明记在心！修行的核心在哪？修行是否进步看什么？祖师讲得非常清楚，不是看是否发了神通、面见本尊等，这些不是根本，根本是内在善心的成熟，首先就是“于业因果渐渐决定”。
道次第修法从下到上是以业果为钢骨。因为每段修法都是在缘起上建立，观察如是行的利益、不如实行的过患，由此发起取舍而修出善法。胜义空性的修法也是由缘起悟入性空。而缘起的核心在于业因果，因此业因果就成了教授的中心。如果在因果上逐渐发起定解，这是修行进步的真相，也是修行达至扼要的验相。
其次“于所受戒清净护持”，对于所受戒能够清净护持。以别解脱戒为例，同时可推到菩萨戒和三昧耶戒上。所受戒能清净护持，前提是因果上渐渐决定。戒律是以因果为钢骨，离开了因果难有戒律可言。戒律学处就是在取舍业果，依业果决定哪些是善、哪些是恶，恶要断、善要修，这就是戒。对业果律逐渐发起定解，戒律自然就能越来越清净，这是教授的核心。我们要据此认定教授的核心，在核心上用功，这样我们逐渐也能抓住核心，在道上深进。
修行是否达至扼要也可以据此判断。如果一个人出现各种外现功德，如发神通、见本尊、有很大的弘法利生事业等，但内在业果正见、持戒功德越来越退失，说明这一切都不是真实功德。如果没有外现神通等功德相，但是内在具足对业果等的信解，就是抓住了道的核心关要。
这段教言有非常重要的指导意义，一定要明记在心。若将核心推广，实际就是道次第的修持关要，在道次第上修行引发出离心、菩提心、空正见，抓住这个关键就是攫住了道的核心，其余都是枝末。
我们有这样的认知，观察善知识等也就有了无倒的眼光，首先看他是否具足正见，其次行持上有没有这些功德。这样就不会被外相吸引迷惑，直切关要做观察。假如自身没有正确认知，那观察善知识就是随顺自己的颠倒眼光，即便遇到真正的善知识，也不懂得欣赏，与之相应。因为善知识的功德就体现在这些核心关要上，而不是其他，只有在这些地方认知他的功德，才能对他生起真实信心。否则只会欣赏他外貌好不好、名声好不好、事业怎么样，按世间眼光去看他，那即便整天围在善知识身边，也像小孩围着大人转一样，无法与之相应。
以上是依阿兰若师教言显明何为教授中心，由此也显示了一般人的颠倒眼光和真正的教授核心所在。我们将教授中心做推展，实际就是要抓住道次第的修法关要，此外都是枝末，道次第上的修行和功德才是核心关要，摄为出离心、菩提心、无二慧等，以此为道的核心，这样理解完全不违祖师的密意。在道次第修法中，又以业果和持戒为中心和根基，所以祖师做了切要指点，我们可推展理解，同时也要了知基础关要。
最后一句是宗大师的推展说明。
【故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。】
因此修行的成就，要了知也是无明等烦恼逐渐趣向轻微。
这句是说修行的成就也看烦恼是否得以调伏。“故”是连接上文，从祖师的教言可以推出以下结论。祖师指出修行的核心在于定解业果、令戒清净，由此进一步推理不难了解，修的成就也可以指烦恼得以调伏。因为令戒清净也要有烦恼的对治，因此修行成就也可理解为对治烦恼、令烦恼轻微。
“修之成就”，修行的成就相是怎样。“当知亦是无明等惑渐趣轻微”，要了知也是无明等烦恼逐渐趣向轻微。如果出现无明、贪嗔等烦恼逐渐微薄的相，即所谓的烦恼轻，就是修行进步的标志。如果烦恼逐渐加重，则是入于歧途或者退步的相兆。
以烦恼是否减轻来判断修行有无成就，这是极为应理的观察标准。修的一个重要核心就是对治烦恼，因此获得成就的一个重要标志就是烦恼减轻。汉地古德也再再教诫学人：要以“烦恼轻、智慧长”等作为判断修行进步的依据。一个人如果烦恼转轻、智慧增长，是修行进步的相；如果烦恼加重、智慧磨灭，即便出现世间福报等功德，也是修行退步之相。
归纳一下，修的成就看两方面：一是业果逐渐生起定解、令戒清净；二是烦恼逐渐转轻，即恶行减轻戒清净、烦恼减轻两方面。
阿底峡尊者也教诫：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”这都是烦恼逐渐减轻的相。
衮巴瓦也说：“闻的标准相是行为寂静调柔，修的标准相是烦恼减少。”多闻体现在哪？行为寂静调柔。由多闻教法，一个人行为上自然寂静调柔。而修行的成就相是烦恼减少，内的烦恼得以对治。这就是闻和修的验相。
法王如意宝在《直断要诀释》中也说：“如果毫无信心、悲心等正道的验相，则无碍穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水里似鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼就能将他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收为眷属，这些都是魔所作违缘的验相，因此不能认为是正道。应当以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”
这些都是针对道的关要做切要指示，与以上噶当祖师的教诫都是一味的，可对照思维。由这些教言，我们对道的扼要要有明晰的认知，就是古德总结的关要：信心、悲心、智慧、出离心、菩提心等，此外神通等功德都是枝末，如果有道证功德，这些不妨成为庄严，如果没有，具足那些相兆可能是魔加持的违缘。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
